Σε αυτή τη γη ο εξαιρετικός Φινλανδός λαογράφος Ηλίας Λένροττον 19ο αιώνα έγραψε πολλούς από τους ρούνους που περιλαμβάνονται στο παγκοσμίου φήμης καρελιο-φινλανδικό έπος Kalevala». Καλεβάλα. Το έπος της Καλεβάλα είναι το μόνο έπος που, μαζί με τα έπη, έχει λαϊκές ρίζες και ενώνει τη Ρωσία και τη Φινλανδία.
Επική Καλεβάλα. Δημιουργία
Πίσω στον 18ο αιώνα, η Φινλανδία τράβηξε την προσοχή σε εκπληκτικά νόημα και όμορφα λαϊκά τραγούδια, τα οποία τραγουδιόνταν όχι μόνο σε χωριά της Φινλανδίας, αλλά ήταν ιδιαίτερα δημοφιλή μεταξύ των μικροπωλητών που ήρθαν από την Ανατολική Καρελία και πουλούσαν σε όλη τη Φινλανδία. Άρχισαν να ηχογραφούνται και να δημοσιεύονται. Ένας από αυτούς τους συλλέκτες και εκδότες ήταν ο πατέρας του διάσημου Φινλανδού συγγραφέα Zachary Topelius,
Εργάστηκε ως περιφερειακός γιατρός στην πόλη Kajaani. Εμφανίστηκαν και άλλοι συλλέκτες και εκδότες δημοτικών τραγουδιών, παραμυθιών και θρύλων. Στις αρχές του 19ου αιώνα, το ενδιαφέρον για την προηγουμένως άγνωστη γηγενή ποίηση, για τη λαογραφία («λαϊκή σοφία») άρχισε να αυξάνεται σε όλη την Ευρώπη, γεγονός που ήταν το πλεονέκτημα του λεγόμενου κινήματος του ρομαντισμού, που αναζητούσε κοινωνικά ιδανικά στη λαϊκή ζωή. περασμένων εποχών.
Με τη συσσώρευση νέου υλικού, το ενδιαφέρον γι' αυτό μεγάλωνε ολοένα και περισσότερο και μεταξύ των φιλολόγων προέκυψε η ιδέα της δυνατότητας δημιουργίας στη βάση του ενός επικού έργου παρόμοιου με την Ιλιάδα και την Οδύσσεια του Ομήρου. Ο K. Gotlund ήταν ο πρώτος που εξέφρασε αυτή την ιδέα αργότερα και δόθηκε στη ζωή από τον Elias Lönnrot (1802–1884).
Καρελο-φινλανδικό έπος Kalevala. Από τον κόσμο με κλωστή
Ενώ ήταν ακόμη φοιτητής στην πόλη Τούρκου, έκανε το πρώτο του ταξίδι στα χωριά της ανατολικής Φινλανδίας, όπου ηχογράφησε πολλά ξόρκια, ξόρκια και επικά τραγούδια, κυρίως στον πληθυσμό της Καρελίας. Οι περαιτέρω αποστολές του στη Φινλανδία, τη Ρωσική Καρελία και άλλες περιοχές έφεραν πλούσια αποτελέσματα - ηχογράφησε υπέροχα τραγούδια για τις πράξεις τέτοιων ηρώων όπως οι Väinemäinen, Lemminkäinen, Ilmarinen, Joukahainen.
Όταν συγκεντρώθηκε επαρκής ποσότητα τέτοιου υλικού (άλλοι συμμετείχαν επίσης στη συλλογή τραγουδιών, ειδικότερα, οι μαθητές συμμετείχαν επίσης σε αυτή τη δουλειά), ο Elias Lönnrot άρχισε να δημιουργεί ένα έργο που συνοψίζει όλα τα έργα που συγκεντρώθηκαν. Το έργο προχώρησε σταδιακά και το 1833 έγραψε και ετοίμασε για δημοσίευση ένα ποίημα με 16 τραγούδια κεφαλαίων, το οποίο δεν δημοσιεύτηκε ποτέ, γιατί κατά την πέμπτη αποστολή του στην Καρελία, συγκεκριμένα, στο χωριό Ukhta (τώρα Καλεβάλα), ο E Lönnrot κατάφερε. να ηχογραφήσει σχεδόν όσο νέο υλικό είχε πριν.
Κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού τον Απρίλιο του 1834, ο E. Lönnrot συναντήθηκε στο χωριό Latvajärvi με τον πιο διάσημο Καρελιανό τραγουδιστή ρούνων αυτών των χρόνων, τον Arhippa Perttunen, από τον οποίο ηχογράφησε έως και >4000 ποιητικές γραμμές. Και παρόλο που αυτό το υλικό δεν περιείχε σχεδόν καμία πλοκή ή θέματα που δεν θα ήταν γνωστά πριν, τα τραγούδια που ερμήνευσε αυτός, όπως τον αποκαλούσαν, βασιλιά των τραγουδιστών των Καρελιανών ρούνων, ήταν εκπληκτικά αρμονικά και συνεπή σε πλοκές και σύνθεση. Μια σειρά από ιστορίες, όπως ο ρούνος για το Sampo, διακρίθηκαν από την πρωτοτυπία της ερμηνείας τους σε μεμονωμένα επεισόδια.
Καρελο-φινλανδικό έπος Kalevala. Εκδοση
Ως αποτέλεσμα αυτής της τόσο επιτυχημένης αποστολής, ο E. Lönnrot ανέστειλε τη δημοσίευση του τελειωμένου ποιήματος, το οποίο αργότερα έλαβε το όνομα "First Kalevala" και ήδη στις αρχές του 1835 έβαλε σε παραγωγή το επικό ποίημα "Kalevala", το οποίο είχε 32 τραγούδια κεφαλαίων και συνολικά περίπου 12.000 στίχους ποίησης.
Η επιτυχία αυτού του βιβλίου προκάλεσε ένα νέο κύμα ενδιαφέροντος για τη λαϊκή ποίηση και γενικά για τη ζωή του λαού της Καρελίας στην έρημο, όπου, όπως πίστευαν Φινλανδοί επιστήμονες, συγγραφείς και διανοούμενοι, στοιχεία της καθημερινής ζωής και των κοινωνικών σχέσεων έμοιαζαν ιδανικά. στους ρομαντικούς παρέμενε ακόμα. Έτσι ξεκίνησε το κύμα του λεγόμενου κορελιανισμού και τα χωριά και τα χωριά της Καρελίας έγιναν τόπος προσκυνήματος για συγγραφείς, καλλιτέχνες, συνθέτες και, φυσικά, εθνογράφους και λαογράφους.
Αυτό οδήγησε στη συσσώρευση νέων ρούνων και άλλων έργων λαογραφίας. Τα χωριά Akonlahti (Bab-guba), Voinitsa, Ukhta, Chena, Latvajärvi έγιναν διάσημα στους κύκλους της φινλανδικής πολιτιστικής κοινότητας. Όλα αυτά ώθησαν τον E. Lennrot να συνεχίσει να εργάζεται πάνω στο ήδη δημοσιευμένο ποίημα. Ενθαρρύνθηκε να το κάνει αυτό, ειδικότερα, από ηχογραφήσεις ρούνων και συνομιλίες με εξαιρετικούς ερμηνευτές αρχαίων επικών τραγουδιών όπως οι Ontrei Malinen, Vaassila Kieleväinen, Jyrki Kettunen, Soava Trohkimainen και, φυσικά, ο Arhippa Perttunen.
Ήταν η δημιουργική τους εκτέλεση των ρούνων και οι συμβουλές που έπεισαν τον E. Lönnrot ότι το ερώτημα που τον βασάνιζε εδώ και καιρό, με ποια σειρά να τοποθετηθούν στο ποίημα τα γεγονότα που αφηγούνται μεμονωμένοι ρούνες, θα έπρεπε να λυθεί μόνος του. Και τότε ο ποιητής αναφώνησε με το στυλ των τραγουδιών που ηχογράφησε: "Εγώ ο ίδιος θα γίνω τραγουδιστής ρούνων, καλός ορθογράφος!" Και τώρα, δεκατέσσερα χρόνια μετά τη δημοσίευση της πρώτης έκδοσης του ποιήματος το 1849, εμφανίστηκε μια νέα έκδοση, η λεγόμενη «πλήρης» Καλεβάλα, η οποία είχε ήδη 50 τραγούδια κεφαλαίων και 22.795 ποιητικές γραμμές.
Ήταν αυτό το βιβλίο που έμελλε να μπει στο χρυσό ταμείο της λογοτεχνίας μαζί με δεκάδες άλλα παγκοσμίως γνωστά και σεβαστά έργα του ανθρώπινου πνεύματος. Ήταν οι Καρελιανοί τραγουδιστές ρούνων, από τους οποίους υπήρχαν εκατοντάδες, που κατέστησαν δυνατό να εντοπιστεί και να εξαχθεί από την απόκρυψη του υλικού από το οποίο ο Elias Lönnrot, εξοικειωμένος με την τέχνη του ράφτη από την παιδική του ηλικία, έκοψε και έραψε επιδέξια ένα υπέροχο έργο, την 150η επέτειο του που γιορτάσαμε το 1999.
Τα Kalevala είναι λαϊκά έπη που συγκεντρώθηκαν από τον Elias Lönnrot, έναν Φινλανδό συλλέκτη λαϊκών παραμυθιών.
Σε αυτό το έργο δεν υπάρχει ενιαία πλοκή όλοι οι χαρακτήρες τέμνονται μόνο μία φορά ή δεν τέμνονται καθόλου. Η Καλεβάλα με απλά λόγια μπορεί να περιγραφεί ως μια συλλογή ιστοριών και θρύλων.
Μιλάει για τη δημιουργία του κόσμου και επίσης για κάποιες φινλανδικές και καρελιανές τελετουργίες.
Όπως δήλωσε ο ίδιος ο δημιουργός του έπους Ηλίας, η Καλεβάλα είναι η πολιτεία όπου ζουν οι επικοί ήρωες και διαδραματίζονται όλες οι δράσεις.
Αυτό που είναι αξιοσημείωτο είναι ότι δεν υπάρχουν ιστορικά γεγονότα στην Καλεβάλα.
Δεν υπάρχουν αρχεία πολέμων, δεν υπάρχουν καν Φινλανδοί ή άλλοι Φινο-Ουγγρικοί λαοί.
Ρούνους
Οι ρούνοι είναι οκτασύλλαβος στίχος, χωρίς ομοιοκαταληξία, αλλά με επανάληψη πανομοιότυπων ή ομοιογενών συμφώνων στο ποίημα. Αυτό του δίνει μια ιδιαίτερη ηχητική εκφραστικότητα.
Σήμερα στα φινλανδικά ο ρούνος σημαίνει τραγούδι με μια γενική έννοια.
Όταν συγκρούονταν με πιο ανεπτυγμένους λαούς, οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί σχημάτισαν έναν ιδανικό ήρωα φαντασίας χωρίς ελαττώματα στους ρούνους τους.
Οι μαγικοί ρούνοι και οι μαγικοί ρούνοι έχουν επίσης γίνει πολύ δημοφιλείς. Στο έργο του Kalevala υπάρχουν 50 από αυτούς τους ρούνους και δεν είναι άσχετοι μεταξύ τους.
Μετά τη δημοσίευση του Καρελιο-Φινλανδικού έπους Kalevala το 1835-1849, το ενδιαφέρον για αυτό το είδος αυξήθηκε και κατά συνέπεια, η δημοτικότητα αυξήθηκε μεταξύ εκείνων που έπαιξαν αυτά τα έργα, δηλαδή μεταξύ των τραγουδιστών ρούνων.
Εδώ είναι τα ονόματα ορισμένων από αυτούς, ο Larin Paraske ήταν τραγουδιστής των ρούνων Izhora, ο Vaassila Kieleväinen είναι εκπρόσωποι του λαού της Καρελίας.
Αν κάνουμε κάποιο παραλληλισμό με τη ρωσική λογοτεχνία, τότε αυτό το είδος είναι παρόμοιο με τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια που συλλέγονται από τον A.S. Πούσκιν.
Τι είναι έπος
Τι είναι όμως έπος; Καταρχήν η λέξη έπος προέρχεται από τα ελληνικά eżpos. Η έννοια αυτής της λέξης είναι αφήγηση και ιστορία.
Κάποια χαρακτηριστικά είναι επίσης χαρακτηριστικά αυτού του είδους λογοτεχνίας.
- Συνήθως, ο χρόνος της δράσης και ο χρόνος της αφήγησης δεν συμπίπτουν. Ο συγγραφέας μιλάει για το τι συνέβη ή για το τι συνέβη στον μυθικό κόσμο.
- Σχεδόν όλες οι λογοτεχνικές συσκευές μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε ένα επικό έργο. Αυτό δίνει στους συγγραφείς σχεδόν απεριόριστη ελευθερία δράσης και τους επιτρέπει να αποκαλύψουν τον χαρακτήρα όσο το δυνατόν περισσότερο.
Δεδομένου ότι το έπος είναι μια μάλλον χαλαρή έννοια, περιλαμβάνει τα ακόλουθα επικά είδη:
- μεγάλα - έπος, μυθιστόρημα, επικό ποίημα.
- μέση - ιστορία?
- μικρή - ιστορία, διήγημα, δοκίμιο?
- παραμύθια και έπη.
Λαϊκό έπος
Σε αντίθεση με το σλαβικό ή γερμανικό έπος, το φινλανδικό έπος ακολούθησε εντελώς διαφορετικό δρόμο ανάπτυξης.
Στην αρχή, όπως όλοι οι σαμανιστικοί λαοί, οι Φινλανδοί είχαν απλούς παγανιστικούς θρύλους. Δεν διέφεραν πολύ από τους άλλους.
Αλλά στους VIII-XI αιώνες. Κατά τη διάρκεια των Σκανδιναβικών επιδρομών, οι Φινλανδοί άρχισαν να αναπτύσσουν ηθικούς, επικούς χαρακτήρες. Συγκεκριμένα, τα στυλ εμφανίζονται ως ιδανικοί αυθόρμητοι χαρακτήρες και ηθικοί ήρωες χωρίς ελαττώματα.
Ο κύριος αριθμός ρούνων έχει διατηρηθεί στη φινλανδική και ρωσική Καρελία, στην περιοχή του Αρχάγγελσκ, στις ακτές της Λάντογκα και στην πρώην επαρχία Olonets.
Δεν υπάρχει ενιαία πλοκή στην Καλεβάλα και είναι σχεδόν αδύνατο να συνδεθούν αυτές οι ιστορίες.
Πρώτον, Kalevala είναι το όνομα μιας από τις δύο χώρες - Kalevala και Pohjola. Οι πρώτοι 10 ρούνοι λένε πώς δημιουργήθηκε ο κόσμος και παρουσιάζουν τον πρώτο χαρακτήρα, τον γιο της κόρης του ανέμου, Väinämöinen. Πολλοί ρούνοι θα συνδεθούν μαζί του και θα είναι ο κύριος ήρωας ολόκληρης της Καλεβάλα.
Στη συνέχεια η δράση επιστρέφει στον Väinämöinen και στις περιπλανήσεις του σε αναζήτηση μαγικών λέξεων. Χρειάζονται για να ολοκληρωθεί η δημιουργία ενός spindle boat για την αγαπημένη του. Ενώ ο Väinämöinen έψαχνε για τις μαγικές λέξεις, η αγαπημένη του Maiden of the North ερωτεύτηκε τον σφυρηλάτη του Ilmarinen, ο οποίος δημιούργησε τον Sampo.
Στη συνέχεια περιγράφονται αναλυτικά τα έθιμα του γάμου, οι όρκοι που κάνουν η νύφη και ο γαμπρός μεταξύ τους και τα γαμήλια τραγούδια. Όλα αυτά τελειώνουν στον 25ο ρούνο.
Στον 31ο ρούνο ξεκινά η ιστορία για τη θλιβερή μοίρα του ήρωα Kullervo. Ήταν σκλάβος σε ένα σπίτι. Αφού πουλήθηκε σε άλλους ιδιοκτήτες, ο Kullervo επαναστατεί και σκοτώνει τόσο τους ιδιοκτήτες όσο και τις οικογένειές τους. Στη συνέχεια, ο κεντρικός χαρακτήρας ανακαλύπτει ότι η οικογένειά του είναι ζωντανή και επιστρέφει κοντά της. Αλλά μια μέρα οι κακές γλώσσες κανονίζουν αιμομιξία μεταξύ αυτού και της αδερφής του. Αφού οι χαρακτήρες ανακαλύπτουν ότι είναι αδελφός και αδερφή, αυτοκτονούν.
Από τον 35ο ρούνο ξεκινά μια από τις τελευταίες περιπέτειες. Τρεις ήρωες - ο Väinämöinen, ο Lemminkäinen και ο Ilmarinen - αποφασίζουν να κλέψουν τον μαγικό μύλο Sampo από τη χώρα του Pohjol. Για να το κάνουν αυτό, καταφεύγουν στην πονηριά. Ο Väinämöinen δημιουργεί ένα μαγικό μουσικό όργανο, το Kantele, που κοιμίζει όλους τους βόρειους. Μετά από αυτό, απαγάγουν ήρεμα τον Sampo.
Αλλά η κακιά ερωμένη του Βορρά συνωμοτούσε εναντίον τους μέχρι που ο μύλος έπεσε στη θάλασσα. Έστειλε λοιμό, καταστροφές και πλημμύρες στην Καλεβάλα. Ο Väinämöinen δημιούργησε ένα ακόμα πιο όμορφο μουσικό όργανο από τα υπολείμματα του Sampa. Με τη βοήθειά του, ο ήρωας όχι μόνο επέστρεψε τη Σελήνη και τον Ήλιο από την Κυρία του Βορρά, αλλά έκανε και πολύ καλό για την Καλεβάλα.
Ο τελευταίος ρούνος λέει πώς ένας από τους κατοίκους της Καλεβάλα, η Maryatta, γέννησε έναν πολύ δυνατό και σοφό γιο. Η δύναμή του ήταν τόσο μεγάλη που όταν ο Väinämöinen προσφέρεται να σκοτώσει το αγόρι, απαντά σθεναρά και σοφά στον ήρωα. Ο λαϊκός ήρωας μην αντέχοντας την ντροπή φεύγει για πάντα από την Καλεβάλα.
Ιστορίες Καλεβάλα
Väinämöinen, Joukahainen και Aino
Ένας από τους κατοίκους της Pohjola ονόματι Joukahainen προκάλεσε τον ήρωα από την Kalevala Väinämöinen σε έναν διαγωνισμό.
Όταν συναντήθηκαν, ο Joukahainen άρχισε να πείθει τους πάντες ότι ήταν ο δημιουργός της γης, του ουρανού και των ωκεανών.
Αλλά ο Väinämöinen έπιασε τον κάτοικο της Pohjola στο ψέμα και, με τη βοήθεια των μαγικών τραγουδιών του, ανάγκασε τον Joukahainen να κολλήσει σε ένα βάλτο.
Έντρομος, ο Youkahainen πρόσφερε το χέρι της αδερφής του στον ήρωα. Ο Väinämöinen συμφώνησε. Ωστόσο, η αδερφή του Youkahainen Aino αρνήθηκε να παντρευτεί τον παλιό ήρωα.
Ο γάμος όμως ήταν αναπόφευκτος. Για να μην παντρευτεί τον Väinämöinen, αυτοκτόνησε πνιγόμενος στη θάλασσα.
Μετά το θάνατο του Aino, έγινε γοργόνα και ο στενοχωρημένος Väinämöinen έπιασε ένα μαγικό ψάρι από τη θάλασσα που του είπε για αυτό.
Η εκστρατεία των ηρώων της Καλεβάλα για το Σάμπο και η μάχη με τον Λούχι
Μετά το θάνατο της συζύγου του, ο Ilmarinen αποφασίζει να σφυρηλατήσει τον εαυτό του μια νέα σύζυγο από ασήμι και χρυσό, αλλά η νέα σύζυγος παρέμεινε ένα άψυχο αντικείμενο.
Ο Väinämöinen συμβούλεψε τον Ilmarinen να ρίξει την ανέραστη γυναίκα του στη φωτιά. Εδώ ο Väinämöinen απαγορεύει στους ανθρώπους να δελεάζονται από χρυσό και ασήμι.
Ο Ilmarinen αποφασίζει να πάει στην Pohjola και να φέρει την αδελφή της πρώτης του γυναίκας από εκεί.
Όμως η οικογενειακή τους ζωή δεν τα καταφέρνει και ο Ilmarinen μετατρέπει τη γυναίκα του σε γλάρο.
Εν τω μεταξύ, ο Sampo κάνει τους κατοίκους της Pohjola πολύ πλούσιους. Έχοντας μάθει για αυτό, ο Väinämöinen αποφασίζει να κλέψει τον Sampo από την πονηρή ερωμένη του Pohjola Louhi.
Στο δρόμο, ένας τεράστιος λούτσος σταματά το σκάφος στο οποίο έπλεαν οι ήρωες. Το πιάνουν, το μαγειρεύουν και το τρώνε. Από τα κόκαλά της, η Väinämöinen φτιάχνει τη φινλανδική καντέλε άρπα.
Κατά την άφιξή τους στη βόρεια χώρα, οι ήρωες πρόσφεραν στον Λούχι να μοιράσει εξίσου τον Σαμπό. Όμως ο Λούχι άρχισε να συγκεντρώνει στρατό για να επιτεθεί στους ήρωες.
Στη συνέχεια, ο Väinämöinen έπαιξε καντέλες και κοιμήθηκε όλους τους κατοίκους της Pohjola, συμπεριλαμβανομένου του Louhi. Μετά την επιτυχημένη κλοπή κατά τη διάρκεια της ιστιοπλοΐας, ένας από τους ήρωες Lemminkäinen τραγούδησε με χαρά ένα τραγούδι στην κορυφή της φωνής του, το οποίο ξύπνησε τον γερανό. Το πουλί ξύπνησε τη Λούχι από τον ύπνο της.
Έχοντας μάθει για την εξαφάνιση, ο Λούχι άρχισε αμέσως να στέλνει διάφορες κακοτυχίες στους ήρωες. Κατά τη διάρκεια ενός από αυτά, ο Väinämöinen χάνει την καντέλα του.
Στη συνέχεια, οι πολεμιστές του Pohjola προσέκρουσαν σε έναν βράχο που δημιουργήθηκε με τη βοήθεια μαγείας από τον Väinämöinen.
Όμως ο Λούχι δεν επρόκειτο να τα παρατήσει τόσο εύκολα. Έχοντας μετατραπεί σε ένα τεράστιο πουλί, πήρε το τρακαρισμένο πλοίο με τους πολέμους και ξεκίνησε για να κυνηγήσει τη βάρκα των ηρώων.
Κατά τη διάρκεια της μάχης, η Louhi πήρε το Sampo στα νύχια της και πέταξε ψηλά μαζί του, αλλά δεν μπόρεσε να τον κρατήσει, πέφτοντας και σπάζοντας τον. Τα μεγάλα υπολείμματα του Sampo δημιούργησαν όλο τον πλούτο της θάλασσας, αλλά τα μικρά πιάστηκαν από τον Väinämöinen και μεταφέρθηκαν στην Καλεβάλα, κάνοντας τους κατοίκους της πολύ πλούσιους.
Ιστορία
Η Καλεβάλα είναι καθαρά λαϊκή τέχνη. Οι περισσότεροι ρούνοι έπρεπε να γραφτούν απευθείας από τον αυτόχθονα πληθυσμό.
Δεν έπρεπε να συλλέξει όλους τους ρούνους ο Elias Lönnrot. Μερικοί ρούνοι είχαν ήδη γραφτεί μπροστά του. Ήταν όμως ο πρώτος που τα συγκέντρωσε και προσπάθησε να δημιουργήσει μια ενιαία ιστορία και τουλάχιστον ένα νήμα της πλοκής.
Μια τόσο μικρή κυκλοφορία οφειλόταν στο ότι ο Ηλίας θεωρούσε το έργο του ημιτελές. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι τα αρχικά του εμφανίζονται μόνο μία φορά στο βιβλίο χωρίς το επώνυμό του.
Η δεύτερη έκδοση κυκλοφόρησε το 1849.
Ενδιαφέρον βίντεο: Kalevala - Karelo - Φινλανδικό έπος
Τι είναι αυτό το έργο; Εδώ είναι μια περίληψη του έπους για όσους δεν το έχουν διαβάσει ποτέ. Π Ωστόσο, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότιΤα τραγούδια είναι πολύ διαφορετικά και είναι αδύνατο να τα χωρέσουν σε μια ενιαία πλοκή. Επιπλέον, υπάρχουν πολλές εκδοχές του ίδιου τραγουδιού, που διαφέρουν ως προς τις γραμμές πλοκής, τα σωστά ονόματα και την αξιολόγηση του τι συμβαίνει (αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα τραγούδια ηχογραφήθηκαν από διαφορετικούς τραγουδιστές-τραγουδοποιούς και ο καθένας μπορούσε να κάνει αλλαγές σε αυτά ) Ως γλωσσολόγος, δεν μπορώ παρά να σημειώσω αυτό το παράδοξο: αν κρίνω από το όνομαΟ Väinemöinen δεν ήταν απλώς ο πρώτος και κύριος χαρακτήρας του έπους της Καρελίας - ήταν "Ο άνθρωπος του Väinän" ( Έτσι μεταφράζεται το όνομά του στα ρωσικά).Στις Φινο-Ουγγρικές γλώσσες, οι Ρώσοι ονομάζονται "Vene" ή "Väine". Με άλλα λόγια, ο μάγος και ήρωας Väinemöinen καταγόταν από μια σλαβική οικογένεια και η χώρα Kalevala - Väinela - είναι "ρωσική γη" (θυμάστε το επίθημα LA, που σημαίνει τόπος διαμονής;) Ανάμεσα στις πολλές και ποικίλες περιπέτειες του ήρωα, υπάρχει μια που μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι η αρχή της κύριας, αν και σαν κλωστή, πλοκής. Ο Väinämöinen συναντά τυχαία την κοπέλα του Βορρά, όμορφη σαν μέρα. Σε απάντηση σε μια πρόταση να γίνει γυναίκα του, συμφωνεί, αλλά θέτει έναν όρο: ο ήρωας θα της φτιάξει μια μαγική βάρκα από θραύσματα μιας ατράκτου. Ο εμπνευσμένος ήρωας άρχισε να εργάζεται τόσο ανυπόμονα που δεν μπορούσε να κρατήσει το τσεκούρι και τραυματίστηκε. Το αίμα δεν υποχώρησε, έπρεπε να επισκεφτώ έναν θεραπευτή. Ο θεραπευτής βοήθησε, αλλά ο ήρωας δεν επέστρεψε ποτέ στη δουλειά. Ο Väinämöinen μεγάλωσε τον παππού του ανέμου με ένα ξόρκι, ο οποίος βρήκε και παρέδωσε τον πιο ικανό σιδερά, τον Ilmarinen, στην Pohjola, τη χώρα του Βορρά. Έχοντας συστήσει στους ακροατές έναν νέο ήρωα, η αφήγηση επιστρέφει στο Väinämöinen. Τι έπρεπε να αντέξει ο ερωτευμένος ήρωας για να πετύχει τον στόχο του: κατέβηκε ακόμη και στον κάτω κόσμο, άφησε τον εαυτό του να τον καταπιεί ένας γίγαντας, αλλά παρόλα αυτά απέκτησε τις μαγικές λέξεις που χρειάζονταν για να φτιάξει ένα σκάφος από έναν άξονα, στον οποίο έπλευσε προς Pohjola να παντρευτεί. Τι ακολουθεί - γάμος;Οχι τόσο. Κατά την απουσία του ήρωα, η βόρεια κοπέλα ερωτεύτηκε τον επιδέξιο σιδερά Ilmarinen και τον παντρεύτηκε, αρνούμενη να εκπληρώσει τον λόγο της στον Väinämöinen. Όχι μόνο ο γάμος, με όλα του τα ήθη και έθιμα, περιγράφεται εδώ με μεγάλη λεπτομέρεια, αλλά δίνονται ακόμη και τα τραγούδια που τραγουδήθηκαν εκεί, ξεκαθαρίζοντας το καθήκον και την ευθύνη του συζύγου προς τη γυναίκα του και της γυναίκας στον άντρα της. Αυτή η γραμμή πλοκής τελειώνει μόνο στον εικοστό πέμπτο ρούνο. Η γριά Louhi θεωρείται παραδοσιακά κακός και αρνητικός χαρακτήρας. Αλλά δεν συμφωνούν όλοι, όπως αποδεικνύεται, με αυτήν την ερμηνεία. Το 2007-2008, στο χωριό Loukhi στην όχθη της λίμνης Loukhskoye, πραγματοποιήθηκε η γιορτή "Ας δώσουμε πίσω στη γριά Loukhi το καλό της όνομα". Σύμφωνα με τους διοργανωτές του, η Γριά Λούχι δεν ήταν μια κακιά μάγισσα, αλλά μια πραγματική ερωμένη, που φρόντιζε για την ευημερία των ανθρώπων της. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να την πει γριά την εποχή των γεγονότων στην Καλεβάλα, αυτή η ισχυρή μάγισσα ήταν μόλις 30-35 ετών. Μια από τις πιο διαπεραστικές και βαθιά αισθησιακές ιστορίες του έπους ξεκινά με τον τριακοστό πρώτο ρούνο. Κατά τη διάρκεια πέντε τραγουδιών, διηγείται τη θλιβερή μοίρα του όμορφου ήρωα Kullervo, ο οποίος από άγνοια παρέσυρε την ίδια του την αδερφή. Όταν η όλη κατάσταση αποκαλύφθηκε στους ήρωες, τόσο ο ίδιος ο ήρωας όσο και η αδελφή του δεν άντεξαν το αμάρτημα που διέπραξε και πέθαναν. Αυτή είναι μια πολύ θλιβερή ιστορία, γραμμένη κομψά, εγκάρδια, με ένα μεγάλο αίσθημα συμπάθειας για τους χαρακτήρες που τιμωρήθηκαν τόσο αυστηρά από τη μοίρα. Η ερωμένη του Βορρά, η Λούχι, τους καταδίωξε και συνωμοτούσε εναντίον τους μέχρι που ο Σάμπο έπεσε στη θάλασσα. Ο Louhi έστειλε τέρατα, λοιμό και κάθε είδους καταστροφές στην Kaleva, και εν τω μεταξύ ο Väinämöinen έφτιαξε ένα νέο όργανο, το οποίο έπαιζε ακόμα πιο μαγικά από ό, τι επέστρεψε τον ήλιο και το φεγγάρι που έκλεψε η ερωμένη του Pohjola. Έχοντας συλλέξει τα θραύσματα του Sampo, ο ήρωας έκανε πολλά καλά πράγματα για τους ανθρώπους της χώρας του, πολλές καλές πράξεις. Ωστόσο, το πιο σημαντικό τεχνούργημα - το καπάκι Sampo - πήγε τελικά στο Louhi. Τελικά, το έπος έφτασε στον τελευταίο του ρούνο, πολύ συμβολικό. Αυτό είναι πρακτικά ένα απόκρυφο για τη γέννηση του Σωτήρος. Η παρθένος από την Καλέβα - Maryatta - γέννησε έναν θεϊκά υπέροχο γιο. Ο Väinämöinen τρόμαξε ακόμη και από τη δύναμη που είχε αυτό το παιδί δύο εβδομάδων και τον συμβούλεψε να σκοτωθεί αμέσως. Στο οποίο το βρέφος ντρόπιασε τον ήρωα, κατηγορώντας τον για αδικία. Ο ήρωας άκουσε. Τελικά τραγούδησε ένα μαγικό τραγούδι, επιβιβάστηκε σε ένα υπέροχο λεωφορείο και άφησε την Καρελία σε έναν νέο και πιο άξιο ηγεμόνα. Έτσι τελειώνει η Καλεβάλα. Για κάθε έθνος, έργα όπως το Καρελιο-Φινλανδικό έπος παραμένουν μεγάλα ορόσημα μέσα από τα οποία πραγματοποιείται η σύνδεση των γενεών και παρατηρείται η δική μας πορεία.
Και υπάρχουν και αυτές οι λέξεις:
"Απρεπές στο είδος μας...
Υποκλίση μπροστά στον χρυσό...
Η λάμψη του χρυσού είναι κρύα,
Το ασήμι αναπνέει παγετό".
Εξοπλισμός: προβολέας πολυμέσων, έκθεση σχεδίων. Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων Διαβάζοντας το κείμενο «Η Γέννηση της Φωτιάς». Συζήτηση για το περιεχόμενο 8. Γενίκευση Τι καινούργιο μάθατε σήμερα στην τάξη; 9. Περίληψη μαθήματος (διαφάνεια 21–22) 10. Εργασία για το σπίτι (διαφάνεια 23) 1
/
1 ✪ KALEVALA (Καρελο-φινλανδικό έπος για τη δημιουργία του κόσμου (συντομογραφία)) Το όνομα "Kalevala", που δόθηκε στο ποίημα του Lönnrot, είναι το επικό όνομα της χώρας στην οποία ζουν και δρουν οι λαϊκοί ήρωες της Καρελίας. Κατάληξη λασημαίνει τόπος κατοικίας, άρα Καλεβάλα- αυτός είναι ο τόπος διαμονής του Kalev, του μυθολογικού προγόνου των ηρώων Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, που μερικές φορές αποκαλούνται γιοι του. Ο Lönnrot παρείχε το υλικό για τη σύνθεση ενός εκτενούς ποιήματος 50 τραγουδιών (ρούνων) με μεμονωμένα δημοτικά τραγούδια, εν μέρει επικά, εν μέρει λυρικά, εν μέρει μαγικά, ηχογραφημένα από τα λόγια των Καρελιανών και Φινλανδών αγροτών από τον ίδιο τον Lönnrot και τους συλλέκτες που προηγήθηκαν. Οι αρχαίοι ρούνοι (τραγούδια) θυμήθηκαν καλύτερα στη ρωσική Καρελία, στο Αρχάγγελσκ (ενορία Vuokkiniemi - Voknavolok) και στις επαρχίες Olonets - στο Repole (Reboly) και Himola (Gimola), καθώς και σε ορισμένα μέρη στη φινλανδική Καρελία και στις δυτικές ακτές της λίμνης Λάντογκα, πριν την Ίνγκρια. Στην Καλεβάλα δεν υπάρχει κύρια πλοκή που να συνέδεε όλα τα τραγούδια (όπως, για παράδειγμα, στην Ιλιάδα ή στην Οδύσσεια). Το περιεχόμενό του είναι εξαιρετικά ποικίλο. Ανοίγει με τον μύθο για τη δημιουργία της γης, του ουρανού, των φωτιστικών και τη γέννηση του Καρελιανού πρωταγωνιστή, Väinämöinen, από την κόρη του αέρα, που τακτοποιεί τη γη και σπέρνει κριθάρι. Το παρακάτω μιλάει για τις διάφορες περιπέτειες του ήρωα, ο οποίος συναντά, μεταξύ άλλων, την όμορφη κοπέλα του Βορρά: συμφωνεί να γίνει νύφη του αν δημιουργήσει από θαύμα μια βάρκα από τα θραύσματα της ατράκτου της. Έχοντας ξεκινήσει τη δουλειά, ο ήρωας αυτοτραυματίζεται με ένα τσεκούρι, δεν μπορεί να σταματήσει την αιμορραγία και πηγαίνει σε έναν γέρο θεραπευτή, στον οποίο λέει έναν θρύλο για την προέλευση του σιδήρου. Επιστρέφοντας σπίτι, ο Väinämöinen σηκώνει τον άνεμο με ξόρκια και μεταφέρει τον σιδηρουργό Ilmarinen στη χώρα του Βορρά, την Pohjola, όπου, σύμφωνα με την υπόσχεση του Väinämöinen, σφυρηλατεί για την ερωμένη του Βορρά ένα μυστηριώδες αντικείμενο που δίνει πλούτη και ευτυχία - ο μύλος Sampo (ρούνες I-XI). Οι ακόλουθοι ρούνοι (XI-XV) περιέχουν ένα επεισόδιο για τις περιπέτειες του ήρωα Lemminkäinen, ενός πολεμοχαρή μάγου και σαγηνευτή των γυναικών. Η ιστορία επιστρέφει στη συνέχεια στο Väinämöinen. περιγράφεται η κάθοδός του στον κάτω κόσμο, η παραμονή του στη μήτρα του γίγαντα Viipunen, η απόκτησή του από την τελευταία από τις τρεις λέξεις που είναι απαραίτητες για τη δημιουργία ενός υπέροχου σκάφους, το ταξίδι του ήρωα στην Pohjola για να δεχτεί το χέρι της βόρειας κοπέλας. Ωστόσο, η τελευταία προτίμησε από αυτόν τον σιδερά Ilmarinen, τον οποίο παντρεύεται, και περιγράφεται λεπτομερώς ο γάμος και δίνονται γαμήλια τραγούδια που σκιαγραφούν τα καθήκοντα της συζύγου και του συζύγου (XVI-XXV). Οι ρούνοι (XXVI-XXXI) λένε και πάλι για τις περιπέτειες του Lemminkäinen στην Pohjola. Το επεισόδιο για τη θλιβερή μοίρα του ήρωα Kullervo, ο οποίος από άγνοια παρέσυρε την ίδια του την αδερφή, με αποτέλεσμα και ο αδελφός και η αδερφή να αυτοκτονήσουν (ρούνες XXXI-XXXVI), ανήκει σε βάθος συναισθήματος, μερικές φορές φθάνοντας σε αληθινό πάθος, τα καλύτερα μέρη ολόκληρου του ποιήματος. Οι ρούνοι για τον ήρωα Kullervo καταγράφηκαν από τον βοηθό λαογράφο του Lönnrot, Daniel Europaeus. Άλλοι ρούνοι περιέχουν μια μεγάλη ιστορία για την κοινή επιχείρηση των τριών Καρελιανών ηρώων - για το πώς αποκτήθηκαν οι θησαυροί του Sampo από την Pohjola (Φινλανδία), πώς ο Väinämöinen έφτιαξε ένα καντέλο και, παίζοντας το, γοήτευσε όλη τη φύση και έβαλε τον πληθυσμό της Pohjola να κοιμήσου, πώς τον Σάμπο τον πήραν οι ήρωες. Η ιστορία διηγείται για τη δίωξη των ηρώων από τη μάγισσα-ερωμένη του Βορρά, για την πτώση του Sampo στη θάλασσα, για τα οφέλη που απέφερε ο Väinämöinen στην πατρίδα του μέσω των θραυσμάτων του Sampo, για τον αγώνα του με διάφορες καταστροφές. και τέρατα που έστειλε η ερωμένη του Pohjola στην Καλεβάλα, για το θαυμάσιο παιχνίδι του ήρωα σε μια νέα καντέλα που τους δημιουργήθηκε όταν η πρώτη έπεσε στη θάλασσα και για την επιστροφή σε αυτούς του ήλιου και της σελήνης που έκρυψε η ερωμένη της Pohjola (XXXVI -XLIX). Ο τελευταίος ρούνος περιέχει έναν λαϊκό απόκρυφο μύθο για τη γέννηση ενός θαυματουργού παιδιού από την παρθένο Μαριάττα (η γέννηση του Σωτήρος). Ο Väinämöinen συμβουλεύει να τον σκοτώσει, αφού προορίζεται να ξεπεράσει τη δύναμη του καρελιανού ήρωα, αλλά το μωρό δύο εβδομάδων βρέχει τον Väinämöinen με μομφές για αδικία, και ο ντροπιασμένος ήρωας, έχοντας τραγουδήσει ένα υπέροχο τραγούδι για τελευταία φορά, φεύγει για πάντα σε μια σαΐτα, δίνοντας τη θέση του στο μωρό της Maryatta, του αναγνωρισμένου ηγεμόνα της Καρελίας. Είναι δύσκολο να υποδείξουμε ένα κοινό νήμα που θα συνέδεε τα διάφορα επεισόδια της Καλεβάλα σε ένα καλλιτεχνικό σύνολο. Ο Ε. Άσπελιν πίστευε ότι η βασική του ιδέα ήταν να δοξάσει την αλλαγή του καλοκαιριού και του χειμώνα στο Βορρά. Ο ίδιος ο Lönnrot, αρνούμενος την ενότητα και την οργανική σύνδεση στους ρούνους της Καλεβάλα, παραδέχτηκε, ωστόσο, ότι τα τραγούδια του έπους στοχεύουν να αποδείξουν και να διευκρινίσουν πώς οι ήρωες της χώρας της Καλεβάλα υποτάσσουν τον πληθυσμό της Ποχγιόλα. Ο Julius Kron ισχυρίζεται ότι η Kalevala είναι εμποτισμένη με μια ιδέα - τη δημιουργία του Sampo και την παραλαβή του στην ιδιοκτησία του λαού της Καρελίας - αλλά παραδέχεται ότι η ενότητα σχεδίου και ιδέας δεν παρατηρείται πάντα με την ίδια σαφήνεια. Ο Γερμανός επιστήμονας von Pettau χωρίζει την Kalevala σε 12 κύκλους, εντελώς ανεξάρτητους ο ένας από τον άλλο. Ο Ιταλός επιστήμονας Comparetti, σε μια εκτενή εργασία για την Kalevala, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι δεν είναι δυνατόν να υποθέσουμε την ενότητα στους ρούνους, ότι ο συνδυασμός των ρούνων που φτιάχνει ο Lönnrot είναι συχνά αυθαίρετος και εξακολουθεί να δίνει στους ρούνους μόνο μια απόκοσμη ενότητα. τέλος, ότι από τα ίδια υλικά είναι δυνατόν να γίνουν και άλλοι συνδυασμοί σύμφωνα με κάποιο άλλο σχέδιο. Ο Lönnrot δεν ανακάλυψε το ποίημα, το οποίο ήταν κρυμμένο στους ρούνους (όπως πίστευε ο Steinthal) - δεν το άνοιξε γιατί τέτοιο ποίημα δεν υπήρχε μεταξύ των ανθρώπων. Οι ρούνοι σε προφορική μετάδοση, παρόλο που συνδέθηκαν με τραγουδιστές πολλές φορές (για παράδειγμα, αρκετές περιπέτειες του Väinämöinen ή του Lemminkäinen), εξίσου λίγα αντιπροσωπεύουν ένα αναπόσπαστο έπος με τα ρωσικά έπη ή τα σερβικά νεανικά τραγούδια. Ο ίδιος ο Lönnrot παραδέχτηκε ότι όταν συνδύασε τους ρούνους σε ένα έπος, κάποια αυθαιρεσία ήταν αναπόφευκτη. Πράγματι, όπως φάνηκε ελέγχοντας το έργο του Lönnrot με εκδόσεις που καταγράφηκαν από τον ίδιο και άλλους συλλέκτες ρούνων, ο Lönnrot επέλεξε τέτοιες αναδιηγήσεις που ήταν πιο κατάλληλες για το σχέδιο που είχε σχεδιάσει, σύντηξε ρούνους από σωματίδια άλλων ρούνων, έκανε προσθήκες, για μεγαλύτερη συνοχή της ιστορίας. πρόσθεσε χωριστούς στίχους και ο τελευταίος ρούνος (50) μπορεί να ονομαστεί και η σύνθεσή του, αν και βασίζεται σε λαϊκούς θρύλους. Για το ποίημά του, χρησιμοποίησε επιδέξια ολόκληρο τον πλούτο των καρελικών τραγουδιών, εισάγοντας, μαζί με αφηγηματικούς ρούνους, τελετουργικά, ξόρκια και οικογενειακά τραγούδια, και αυτό έδωσε στον Καλεβάλα σημαντικό ενδιαφέρον ως μέσο μελέτης της κοσμοθεωρίας, των εννοιών, της ζωής και της ποιητικής δημιουργικότητας του τον απλό φινλανδικό λαό. Χαρακτηριστικό του επικού της Καρελίας είναι η παντελής απουσία ιστορικής βάσης: οι περιπέτειες των ηρώων διακρίνονται από έναν καθαρά παραμυθένιο χαρακτήρα. δεν διατηρήθηκαν απόηχοι ιστορικών συγκρούσεων μεταξύ των Καρελίων και άλλων λαών στους ρούνους. Στην Καλεβάλα δεν υπάρχει κράτος, λαός, κοινωνία: γνωρίζει μόνο την οικογένεια και οι ήρωές της κάνουν κατορθώματα όχι στο όνομα του λαού τους, αλλά για να πετύχουν προσωπικούς στόχους, σαν ήρωες υπέροχων παραμυθιών. Οι τύποι των ηρώων συνδέονται με τις αρχαίες παγανιστικές απόψεις των Καρελίων: εκτελούν κατορθώματα όχι τόσο με τη βοήθεια της σωματικής δύναμης, αλλά μέσω συνωμοσιών, όπως οι σαμάνοι. Μπορούν να πάρουν διαφορετικές εμφανίσεις, να μετατρέψουν άλλους ανθρώπους σε ζώα, να μεταφερθούν ως εκ θαύματος από μέρος σε μέρος και να προκαλέσουν ατμοσφαιρικά φαινόμενα - παγετό, ομίχλη κ.λπ. Αισθητή είναι και η εγγύτητα των ηρώων με τις θεότητες της παγανιστικής περιόδου. Πρέπει επίσης να σημειωθεί η μεγάλη σημασία που αποδίδουν οι Καρελιάνοι, και αργότερα οι Φινλανδοί, στα τραγούδια και τη μουσική. Ένας προφητικός άνθρωπος που γνωρίζει τους ρούνους-ξόρκια μπορεί να κάνει θαύματα και οι ήχοι που εξάγονται από την καντέλα από τον υπέροχο μουσικό Väinämöinen κατακτούν όλη τη φύση. Εκτός από ηθογραφικό, η Καλεβάλα έχει και υψηλό καλλιτεχνικό ενδιαφέρον. Τα πλεονεκτήματά του περιλαμβάνουν: την απλότητα και τη φωτεινότητα των εικόνων, μια βαθιά και ζωντανή αίσθηση της φύσης, υψηλές λυρικές παρορμήσεις, ειδικά στην απεικόνιση της ανθρώπινης θλίψης (για παράδειγμα, η λαχτάρα μιας μητέρας για το γιο της, τα παιδιά για τους γονείς τους), υγιές χιούμορ που διαποτίζει κάποια επεισόδια, και επιτυχημένος χαρακτηρισμός των χαρακτήρων. Εάν δείτε την Καλεβάλα ως ολόκληρο έπος (άποψη του Κρόνου), τότε θα υπάρχουν πολλές ελλείψεις σε αυτό, οι οποίες, ωστόσο, είναι χαρακτηριστικές για όλα τα προφορικά λαϊκά επικά έργα: αντιφάσεις, επαναλήψεις των ίδιων γεγονότων, πολύ μεγάλες διαστάσεις. ορισμένων στοιχείων σε σχέση με το σύνολο. Οι λεπτομέρειες κάποιας επερχόμενης δράσης εκτίθενται συχνά με εξαιρετική λεπτομέρεια, και η ίδια η δράση αναφέρεται σε μερικούς δευτερεύοντες στίχους. Αυτό το είδος δυσαναλογίας εξαρτάται από τις ιδιότητες μνήμης του ενός ή του άλλου τραγουδιστή και συναντάται συχνά, για παράδειγμα, στα ρωσικά έπη. Ωστόσο, υπάρχουν και ιστορικά στοιχεία, συνυφασμένα με γεωγραφικά, που επιβεβαιώνουν εν μέρει τα γεγονότα που περιγράφονται στο έπος. Στα βόρεια του σημερινού χωριού Καλεβάλα υπάρχει η λίμνη Τοπόζερο - η θάλασσα από την οποία πέρασαν οι ήρωες. Εγκαταστάθηκαν στις όχθες της λίμνης Σάμη- οι άνθρωποι της Pohjola. Οι Σάμι ήταν δυνατοί μάγοι(Γριά Λούχη). Αλλά οι Καρελαίοι μπόρεσαν να σπρώξουν τους Σάμι πολύ προς τα βόρεια, να υποτάξουν τον πληθυσμό της Ποχγιόλα και να κατακτήσουν τον τελευταίο [
] . Κάθε χρόνο στις 28 Φεβρουαρίου, γιορτάζεται η Ημέρα του Λαϊκού Έπους Kalevala - η επίσημη ημέρα του φινλανδικού και καρελιανού πολιτισμού, η ίδια ημέρα είναι αφιερωμένη στη φινλανδική σημαία. Κάθε χρόνο στην Καρελία και τη Φινλανδία λαμβάνει χώρα το «Καρναβάλι Καλεβάλα», με τη μορφή πομπής στολών δρόμου, καθώς και θεατρικές παραστάσεις βασισμένες στην πλοκή του έπους. Από τους πρώτους προπαγανδιστές της Καλεβάλα ήταν ο Jacob Groth στη Ρωσία και ο Jacob Grimm στη Γερμανία. Ο Μαξίμ Γκόρκι έβαλε την Καλεβάλα στο ίδιο επίπεδο με το ομηρικό έπος. Το 1908 έγραψε: «Η ατομική δημιουργικότητα δεν έχει δημιουργήσει τίποτα αντίστοιχο με την Ιλιάδα ή την Καλεβάλα». Το 1932, αποκαλεί το φινο-καρελιανό έπος «μνημείο λεκτικής δημιουργικότητας». Το "Kalevala" αναφέρεται στον δεύτερο τόμο του "The Life of Klim Samgin", στα κεφάλαια που είναι αφιερωμένα στις φινλανδικές εντυπώσεις του ήρωα: "Ο Samghin θυμήθηκε ότι στην παιδική του ηλικία διάβασε το "Kalevala", ένα δώρο από τη μητέρα του. Αυτό το βιβλίο, γραμμένο σε στίχους που ξεπερνούσαν τη μνήμη του, του φαινόταν βαρετό, αλλά η μητέρα του τον έβαλε να το διαβάσει μέχρι το τέλος. Και τώρα, μέσα από το χάος όλων όσων βίωσε, αναδύθηκαν οι επικές φιγούρες των ηρώων του Suomi, μαχητές ενάντια στον Hiisi και τον Louhi, τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης, τον Orpheus Väinemöinen της... ο εύθυμος Lemminkäinen - Baldur των Φινλανδών, Ilmarinen , που δέσμευσε τον Σαμπό, τον θησαυρό της χώρας. Οι Valery Bryusov, Velimir Khlebnikov, Sergei Gorodetsky, Nikolai Aseev έχουν κίνητρα για το "Kalevala". Το "Kalevala" ήταν στη βιβλιοθήκη του Alexander Blok. Ο Καλεβάλα εκτιμήθηκε πολύ από τον λαϊκό ποιητή της Λευκορωσίας, Γιακούμπ Κολάς, είπε για τη δουλειά του στο ποίημα «Σίμων ο Μουσικός»: Το «Καλεβάλα» μου έδωσε μια καλή ώθηση να δουλέψω... Και οι πολυάριθμοι δημιουργοί του και εγώ ήπιαμε από το ίδιο. πηγή, μόνο Φινλανδοί στην ακρογιαλιά, ανάμεσα στα βράχια, και είμαστε στα δάση και τους βάλτους μας. Αυτό το ζωντανό νερό δεν ανήκει σε κανέναν, είναι ανοιχτό σε πολλούς και για πολλούς. Και κατά κάποιο τρόπο, η χαρά και η θλίψη είναι πολύ παρόμοια για κάθε έθνος. Αυτό σημαίνει ότι τα έργα μπορεί να είναι παρόμοια... Ήμουν έτοιμος να υποκλιθώ στα πόδια του Lönnrot (Βασισμένο στο βιβλίο του Μαξίμ Λουζάνιν «Ο Κολάς μιλάει για τον εαυτό του») Ο Β. Γ. Μπελίνσκι δεν μπόρεσε να εκτιμήσει την παγκόσμια σημασία της Καλεβάλα. Ο μεγάλος κριτικός γνώριζε το φινλανδικό έπος μόνο σε μια κακή, πεζή αναδιήγηση. Η τεταμένη σχέση του με τον J. K. Grot, τον τότε κύριο εκλαϊκευτή της φινλανδικής λογοτεχνίας στη Ρωσία, και η απόρριψη της σλαβοφιλικής εξιδανίκευσης του λαϊκού αρχαϊσμού είχαν αποτέλεσμα (η Φινλανδία εκείνη την εποχή, όπως και οι σλαβικές χώρες, αναφέρονταν από τους Σλαβόφιλους, για παράδειγμα ο Shevyrev, ως παράδειγμα πατριαρχικής αθωότητας σε αντίθεση με τη «διεφθαρμένη» Ευρώπη). Σε μια κριτική του βιβλίου του M. Eman «The Main Features from the Ancient Finland Epic of the Kalevala», ο Belinsky έγραψε: «Είμαστε οι πρώτοι έτοιμοι να αποδώσουμε δικαιοσύνη στο υπέροχο και ευγενές κατόρθωμα του κ. Lönnrot, αλλά το κάνουμε δεν θεωρούν απαραίτητο να πέσουμε στην υπερβολή. Πως! όλη η λογοτεχνία της Ευρώπης, εκτός από τη Φινλανδική, έχει μετατραπεί σε κάποιου είδους άσχημη αγορά;...». Ο «Furious Vissarion» αντιτάχθηκε στη σύγκριση του «Kalevala» με το αρχαίο έπος, επισημαίνοντας την υπανάπτυξη του σύγχρονου φινλανδικού πολιτισμού: «Κάποιο εθνικό πνεύμα είναι τόσο μικρό που μπορεί να χωρέσει με λίγα λόγια, και ένα άλλο είναι τόσο βαθύ και ευρύ που ολόκληρη η γη δεν είναι αρκετή για αυτό. Τέτοιο ήταν το εθνικό πνεύμα των αρχαίων Ελλήνων. Ο Όμηρος απέχει πολύ από το να τα εξαντλεί όλα στα δύο ποιήματά του. Και όποιος θέλει να γνωρίσει και να βολευτεί με το εθνικό πνεύμα της αρχαίας Ελλάδας, δεν του αρκεί μόνο ο Όμηρος, αλλά γι' αυτό θα χρειαστεί τον Ησίοδο και τους τραγικούς και τον Πίνδαρο και τον κωμικό Αριστοφάνη και τους φιλοσόφους και τους ιστορικούς. , και επιστήμονες, και μένει ακόμη η αρχιτεκτονική και η γλυπτική και τέλος η μελέτη της εγχώριας εσωτερικής και πολιτικής ζωής». (Belinsky V. G. Complete works vol. X, 1956 σελ. 277-78, 274 M.) Μεταφράσεις στα ρωσικά και διασκευές
Η Καλεβάλα, όπως και πολλά άλλα έπη, ανοίγει με τη δημιουργία του κόσμου. Εμφανίζονται ο ήλιος, τα αστέρια, το φεγγάρι, ο ήλιος, η γη. Η κόρη του ανέμου γεννά τον ήρωα Väinämöinen, αυτός θα είναι ο κύριος χαρακτήρας του έπους, που θα αναπτύξει τη γη και θα σπείρει κριθάρι. Ταυτόχρονα, δεν ενεργεί με ένα σπαθί, αλλά με μια λέξη, αντιπροσωπεύοντας την εικόνα ενός σαμάνου.
Σε γενικές γραμμές, όλοι οι ήρωες της Καλεβάλα είναι προικισμένοι όχι μόνο με σωματική δύναμη, αλλά με την ικανότητα να πλάθουν, να κάνουν ξόρκια και να φτιάχνουν μαγικά αντικείμενα. Οι Bogatyrs έχουν το χάρισμα του λυκανθρώπου, μπορούν να μετατρέψουν οποιονδήποτε σε οτιδήποτε, να ταξιδέψουν, να μετακινηθούν αμέσως σε οποιαδήποτε απόσταση, να ελέγξουν τον καιρό και τα ατμοσφαιρικά φαινόμενα.
Ν Ας επιστρέψουμε στη σύντομη αφήγηση του «Καλεβάλα».
Ο σιδηρουργός σφυρηλάτησε υπάκουα τον μαγικό μύλο Sampo για την Κόρη του Βορρά, φέρνοντας ευτυχία και πλούτο. Αυτά τα γεγονότα περιέχουν τους δέκα πρώτους ρούνους του έπους.
Στον ενδέκατο ρούνο, εμφανίζεται ένας νέος ηρωικός χαρακτήρας - ο Lemminkäinen, εκτοπίζοντας εντελώς τα προηγούμενα γεγονότα.
Αυτός ο ήρωας- ένας χαρούμενος τύπος και ένας νταής, ένας ξέγνοιαστος και επιθετικός νέος, αγαπημένος των γυναικών. Είναι ο καλύτερος σκιέρ όλων και είναι εξαιρετικός ξιφομάχος. Σε αντίθεση με τους φίλους του, του λείπει η σοβαρότητα και η σύνεση, αλλά του αρέσει να καυχιέται, έχει χιούμορ και ζωηρό μυαλό.
Αλλά οι άνθρωποι εξακολουθούν να τον αγαπούν πολύ, ακόμη και παρά τα ελαττώματα του χαρακτήρα του - κυρίως επειδή είναι γενναίος και πάντα έτοιμος να πολεμήσει τις σκοτεινές δυνάμεις. Ωστόσο, οι άνθρωποι μερικές φορές κατηγορούν τον Lemminkäinen για απροσεξία και υπερβολική απερισκεψία, που μπορεί να οδηγήσει σε πολύ θλιβερές συνέπειες.
Στη συνέχεια, έξι ρούνοι λένε και πάλι για τις τολμηρές περιπέτειες του Lemminkäinen στη βόρεια περιοχή - στην Pohjola, όπου βασιλεύει η κακιά μάγισσα Λούχι(μητέρα αυτού του πολύ όμορφου Βορρά Παρθένος)
.
Η λέξη "louhi" δεν σημαίνει, παρεμπιπτόντως, ένα σωστό όνομα, αλλά ένα επίθετο της περιοχής (στα φινλανδικά είναι "πέτρα, πέτρα"). Η συχνά χρησιμοποιούμενη φράση "Louhi Mistress of Pohjela", αν κυριολεκτικά και σωστά μεταφραστεί στα ρωσικά, θα σημαίνει μόνο "Rocky Pohjela"
Οι παρακάτω ρούνοι λένε πώς τρεις ήρωες ενώθηκαν για να αφαιρέσουν τον μαγικό θησαυρό - Sampo - από τη Louhi, τη μητέρα του Northern Maiden.
Δεν μπορείτε να πάρετε τίποτα εδώ με τη μάχη, και αποφασίστηκε, όπως πάντα, να καταφύγετε στη μαγεία. Ο Väinämöinen, όπως και ο γκουσλάρ του Νόβγκοροντ Σάντκο, κατασκεύασε μόνος του ένα μουσικό όργανο - το καντέλε, μάγεψε τη φύση με το παιχνίδι του και αποκοίμισε όλους τους βόρειους.
Έτσι, οι ήρωες απήγαγαν τον Sampo.
Στον σύγχρονο κόσμο μας, όταν όλοι σκέφτονται μόνο πώς να δουλέψουν λίγο και να πάρουν πολλά, όταν ξεχνάμε τους φίλους και την οικογένεια, σκεπτόμενοι αποκλειστικά τον εαυτό μας και τη δική μας ευημερία, αυτά τα λόγια έρχονται χρήσιμα.
Τι είναι η Καλεβάλα;
Ας λύσουμε το σταυρόλεξο και ας ελέγξουμε τι θυμάστε (διαφάνεια 20)Εγκυκλοπαιδικό YouTube
Υπότιτλοι
Δημοτικά τραγούδια (ρούνες)
Φιλολογική και εθνογραφική ανάλυση
Ημέρα Καλεβάλα
Καλεβάλα στην τέχνη
Χρησιμοποιώντας το όνομα
Μεταφράσεις
Μεταφράσεις ξένων γλωσσών