Η ιστορία του Τριστάνου και της Ιζόλδης (δείτε την περίληψή της) ήταν γνωστή σε πολλές εκδοχές γαλλική γλώσσα, αλλά πολλά από αυτά χάθηκαν, και μόνο μικρά θραύσματα από άλλα σώθηκαν. Συγκρίνοντας όλες τις γνωστές σε εμάς γαλλικές εκδόσεις του μυθιστορήματος για τον Τριστάνο, καθώς και τις μεταφράσεις τους σε άλλες γλώσσες, κατέστη δυνατή η αποκατάσταση της πλοκής του παλαιότερου μυθιστορήματος που δεν έφτασε μέχρι εμάς (μέσα του 12ου αιώνα), στο οποίο όλες αυτές οι εκδόσεις επιστρέφουν.
Τριστάνος και Ιζόλδη. Σειρά
Ο συγγραφέας του αναπαρήγαγε με ακρίβεια όλες τις λεπτομέρειες της κελτικής ιστορίας, διατηρώντας τους τραγικούς τόνους της και αντικατέστησε σχεδόν παντού τις εκδηλώσεις των κελτικών ηθών και εθίμων με χαρακτηριστικά της γαλλικής ιπποτικής ζωής. Από αυτό το υλικό δημιούργησε μια ποιητική ιστορία, διαποτισμένη από παθιασμένο συναίσθημα και σκέψη, που κατέπληξε τους συγχρόνους του και προκάλεσε μια μακρά σειρά μιμήσεων.
Ο ήρωάς του Τριστάνος βασανίζεται από τη συνείδηση της ανομίας του έρωτά του και την προσβολή που επιφέρει στον θετό πατέρα του, Βασιλιά Μάρκο, προικισμένο στο μυθιστόρημα με χαρακτηριστικά σπάνιας αρχοντιάς και γενναιοδωρίας. Ο Μαρκ παντρεύεται την Ιζόλδη μόνο με την επιμονή των οικείων του. Μετά από αυτό, δεν είναι σε καμία περίπτωση επιρρεπής σε καχυποψία ή ζήλια απέναντι στον Τριστάνο, τον οποίο συνεχίζει να αγαπά ως δικό του γιο.
Ο Μάρκος αναγκάζεται να υποκύψει στην επιμονή των πληροφοριοδοτών-βαρώνων, οι οποίοι του επισημαίνουν ότι η ιπποτική και βασιλική του τιμή υποφέρει, και τον απειλούν ακόμη και με εξέγερση. Ωστόσο, ο Mark είναι πάντα έτοιμος να συγχωρήσει τους ένοχους. Ο Τριστάνος θυμάται συνεχώς αυτή την ευγένεια του βασιλιά και αυτό κάνει τα ηθικά του βάσανα να εντείνονται ακόμη και περισσότερο.
Ο έρωτας του Τριστάνου και της Ιζόλδης φαίνεται στον συγγραφέα σαν μια ατυχία για την οποία φταίει το φίλτρο της αγάπης. Ταυτόχρονα, όμως, δεν κρύβει τη συμπάθειά του για αυτή την αγάπη, απεικονίζοντας με θετικούς όρους όλους όσους συμβάλλουν σε αυτήν και εκφράζοντας φανερή ικανοποίηση για τις αποτυχίες ή τον θάνατο των εχθρών αυτών που αγαπούν. Τον συγγραφέα εξωτερικά σώζει από την αντίφαση το μοτίβο του μοιραίου φίλτρου αγάπης. Αλλά είναι σαφές ότι αυτό το κίνητρο εξυπηρετεί μόνο τον σκοπό της συγκάλυψης των συναισθημάτων του και η αληθινή κατεύθυνση των συμπαθειών του υποδεικνύεται ξεκάθαρα καλλιτεχνικές εικόνεςμυθιστόρημα. Το μυθιστόρημα δοξάζει την αγάπη, η οποία " πιο δυνατό από τον θάνατο«και δεν θέλει να λογαριάζεται με την αγιασμένη κοινή γνώμη.
Όπως αυτό το πρώτο μυθιστόρημα και άλλα γαλλικά μυθιστορήματασχετικά με τον Τριστάν προκάλεσε πολλές μιμήσεις στους περισσότερους ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ– στη Γερμανία, την Αγγλία, τη Σκανδιναβία, την Ισπανία, την Ιταλία και άλλες χώρες. Οι μεταφράσεις τους στα τσεχικά και στα λευκορωσικά είναι επίσης γνωστές. Από όλες τις διασκευές, το πιο σημαντικό είναι το γερμανικό μυθιστόρημα του Γκότφριντ του Στρασβούργου (αρχές 13ου αιώνα), το οποίο ξεχωρίζει για τη λεπτή του ανάλυση των συναισθηματικών εμπειριών των ηρώων και την αριστοτεχνική περιγραφή της ζωής ενός ιππότη.
Ήταν ο «Τριστάνος» του Γκότφριντ που συνέβαλε περισσότερο στην αναβίωση του ποιητικού ενδιαφέροντος για αυτό το θέμα τον 19ο αιώνα. μεσαιωνική πλοκή. Χρησιμοποίησε ως η πιο σημαντική πηγή διάσημη όπερα Βάγκνερ«Τριστάνος και Ιζόλδη» (1859).
Ο παγκοσμίου φήμης ιπποτικός «Ρωμαίος του Τριστάνου και της Ιζόλδης» έχει κερδίσει δημοτικότητα σε μια στυλιζαρισμένη αναπαράσταση Γάλλος συγγραφέας Joseph Bedier (1864-1938).
Ένα τυχαία μεθυσμένο ποτό αγάπης γεννά πάθος στις ψυχές του Τριστάνου και της Ιζόλδης - απερίσκεπτο και αμέτρητο. Οι ήρωες καταλαβαίνουν την παρανομία και την απελπισία του έρωτά τους. Το πεπρωμένο τους είναι μια αιώνια επιστροφή ο ένας στον άλλον, ενωμένοι για πάντα στο θάνατο. Από τους τάφους των ερωτευμένων φύτρωσε ένα κλήμα και τριανταφυλλιά, που ανθίζουν για πάντα, αγκαλιάζοντας ο ένας τον άλλον.
Από όλα τα έργα της μεσαιωνικής ποίησης μεταξύ των λαών
Στη Δυτική Ευρώπη, η πιο διαδεδομένη και αγαπημένη ιστορία ήταν η ιστορία του Τριστάνου και της Ιζόλδης. Έλαβε την πρώτη του λογοτεχνική επεξεργασία τον 12ο αιώνα στη Γαλλία, με τη μορφή ενός ποιητικού μυθιστορήματος. Σύντομα αυτό το πρώτο μυθιστόρημα προκάλεσε ολόκληρη γραμμήαπομιμήσεις, πρώτα στα γαλλικά και μετά στα περισσότερα άλλα ευρωπαϊκές γλώσσες– στα Γερμανικά, Αγγλικά, Ιταλικά, Ισπανικά, Νορβηγικά, Τσέχικα, Πολωνικά, Λευκορωσικά, Νέα Ελληνικά.
Κατά τη διάρκεια τριών αιώνων, η ιστορία ενός ένθερμου και τραγικό πάθος, που συνέδεε δύο εραστές τόσο στη ζωή όσο και στο θάνατο, διαβάστηκε σε όλη την Ευρώπη. Βρίσκουμε αμέτρητους υπαινιγμούς σε άλλα έργα.
Τα ονόματα του Τριστάνος και της Ιζόλδης έχουν γίνει συνώνυμα με αληθινούς εραστές. Συχνά δίνονταν ως προσωπικά ονόματα, χωρίς να ντρέπονται από το γεγονός ότι η εκκλησία δεν γνωρίζει αγίους με τέτοια ονόματα. Μεμονωμένες σκηνές από το μυθιστόρημα αναπαράχθηκαν πολλές φορές στους τοίχους της αίθουσας με τη μορφή τοιχογραφιών, σε χαλιά, σε σκαλιστά κασετίνες ή κύλικες.
Παρά την τόσο τεράστια επιτυχία του μυθιστορήματος, το κείμενό του έφτασε σε εμάς σε πολύ κακή κατάσταση. Από τις περισσότερες από τις προαναφερθείσες θεραπείες έχουν διασωθεί μόνο θραύσματα και από πολλές, τίποτα απολύτως. Σε αυτούς τους ταραγμένους αιώνες, όταν η εκτύπωση βιβλίων δεν υπήρχε ακόμη, τα χειρόγραφα χάθηκαν σε κολοσσιαίες ποσότητες, επειδή η μοίρα τους στα τότε αναξιόπιστα Βιβλιοθηκάρια υποβλήθηκε σε ατυχήματα πολέμου, λεηλασίες, πυρκαγιές κ.λπ. Το πρώτο, αρχαιότερο μυθιστόρημα για Ο Τριστάνος και η Ιζόλδη χάθηκαν επίσης εντελώς.
Ωστόσο, η επιστημονική ανάλυση ήρθε στη διάσωση. Όπως ένας παλαιοντολόγος, από τα υπολείμματα του σκελετού κάποιου εξαφανισμένου ζώου, αποκαθιστά όλη τη δομή και τις ιδιότητές του, ή όπως ένας αρχαιολόγος, από πολλά θραύσματα, αποκαθιστά τον χαρακτήρα ενός ολόκληρου εξαφανισμένου πολιτισμού, έτσι και ένας λογοτεχνικός κριτικός-φιλόλογος, από οι αντανακλάσεις ενός χαμένου έργου, από υπαινιγμούς σε αυτό και αργότερα οι αλλοιώσεις του μπορούν μερικές φορές να αποκαταστήσουν τα περιγράμματα της πλοκής του, κύριες εικόνεςκαι ιδέες, εν μέρει ακόμη και το στυλ του.
Τέτοια δουλειά για το μυθιστόρημα για τον Τριστάνο και την Ιζόλδη ανέλαβε ο εξέχων Γάλλος επιστήμονας των αρχών του 20ου αιώνα, Ζοζέφ Μπεντιέ, ο οποίος συνδύασε τη μεγάλη γνώση με μια λεπτή καλλιτεχνική αίσθηση. Ως αποτέλεσμα αυτού, ένα μυθιστόρημα αναδημιουργήθηκε από τον ίδιο και προσφέρθηκε στον αναγνώστη, το οποίο έχει τόσο επιστημονική, εκπαιδευτική όσο και ποιητική αξία.
Οι ρίζες του θρύλου του Τριστάνου και της Ιζόλδης ανάγονται στην αρχαιότητα. Γάλλοι ποιητέςκαι οι αφηγητές το έλαβαν απευθείας από τους κελτικούς λαούς (Βρετόνους, Ουαλούς, Ιρλανδούς), των οποίων οι ιστορίες διακρίνονταν από πλούτο συναισθημάτων και φαντασίας.
(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)
Δοκίμια με θέματα:
- Το «Έγκλημα και η τιμωρία» είναι ένα μυθιστόρημα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι, το οποίο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1866 στο περιοδικό «Russian Messenger». Το καλοκαίρι του 1865...
- Σύμφωνα με τον Sholokhov, «άρχισε να γράφει το μυθιστόρημά του το 1925. Με τράβηξε το καθήκον να δείξω τους Κοζάκους στην επανάσταση. Ξεκίνησα συμμετέχοντας...
- Alexander Isaevich Solzhenitsyn (11 Δεκεμβρίου 1918, Kislovodsk, RSFSR - 3 Αυγούστου 2008, Μόσχα, Ρωσική Ομοσπονδία) - συγγραφέας, δημοσιογράφος, ποιητής, δημόσιος...
- Η σύζυγος του βασιλιά Loonua, Meliaduca, του γέννησε ένα γιο και πέθανε, μόλις φίλησε τον γιο της και του έδωσε το όνομα Tristan, που μεταφράστηκε...
Με την πρώτη ματιά, σε όλα αυτά τα έργα εφιστάται η κύρια προσοχή κεντρικό θέμα τραγική αγάπηκαι η μοίρα των ηρώων. Αλλά σε αυτό το φόντο, εμφανίζεται μια άλλη, παράλληλη πλοκή, πολύ πιο σημαντική - ένα είδος κρυμμένης καρδιάς του θρύλου. Αυτή είναι η ιστορία του ταξιδιού ενός ατρόμητου ιππότη, μέσα από πολλούς κινδύνους και αγώνες που κατάφερε να καταλάβει το νόημα της ύπαρξής του. Κερδίζοντας νίκες σε όλες τις δοκιμασίες που του θέτει η μοίρα, γίνεται ένα ολιστικό, αναπόσπαστο άτομο και φτάνει σε κορυφές από κάθε άποψη: από την τελειότητα στη μάχη μέχρι την ικανότητα για μεγάλη αθάνατη αγάπη.
Η λατρεία της ρομαντικής αγάπης για την Κυρία και ο ιπποτικός της σεβασμός, που τραγουδούσαν βάρδοι, μινστράλ και τροβαδούρες, είχαν βαθύ συμβολισμό. Το να υπηρετείς την Κυρία σήμαινε επίσης να υπηρετείς την αθάνατη ψυχή σου, τα υπέροχα και αγνά ιδανικά της τιμής, της πίστης και της δικαιοσύνης.
Την ίδια ιδέα βρίσκουμε και σε άλλους μύθους, η προέλευση των οποίων είναι τόσο δύσκολο να βρεθεί όσο η προέλευση του μύθου του Τριστάνου, για παράδειγμα, στο έπος του βασιλιά Αρθούρου και στην αναζήτηση του Δισκοπότηρου και στον ελληνικό μύθο του Θησέα, που νίκησε τον Μινώταυρο χάρη στην αγάπη της κυρίας-αγάπης του - της Αριάδνης. Συγκρίνοντας τον συμβολισμό αυτών των δύο μύθων με τα σύμβολα που βρίσκονται στο μύθο του Τριστάνου, βλέπουμε ότι μοιάζουν από πολλές απόψεις. Επιπλέον, παρατηρούμε ότι ως βασικό ιστορίεςαυτή η ομοιότητα γίνεται όλο και πιο εμφανής.
Μας ερευνητικό έργοΑυτό που επίσης δυσκολεύει είναι ότι αυτοί οι μύθοι περιέχουν στοιχεία ιστορίας, μύθου, θρύλου, τοπικής και παγκόσμιας λαογραφίας καταπληκτικάδιαπλέκονται, δημιουργώντας ενδιαφέρον, αλλά πολύ σύνθετες εργασίες, που είναι δύσκολο να κατανοηθούν με την πρώτη ματιά.
Κάποιοι προτείνουν ότι ο μύθος του Τριστάνος χρονολογείται από τους Κέλτες, καθώς αντανακλά μαγικά στοιχεία αρχαίων δοξασιών που χρονολογούνται σε μια περίοδο προγενέστερη του 12ου αιώνα. Άλλοι, επικαλούμενοι τη σχέση των συμβόλων, επισημαίνουν ότι το κλειδί για την κατανόηση του μύθου πρέπει να αναζητηθεί στην αστρολογία. Άλλοι πάλι βλέπουν τον Τριστάνο ως ένα είδος «σεληνιακής θεότητας», ενώ άλλοι πιστεύουν ότι η ιστορία της ζωής του συμβολίζει το μονοπάτι του Ήλιου.
Υπάρχουν και εκείνοι που εστιάζουν αποκλειστικά στο ψυχολογικό περιεχόμενο της ιστορίας, στο ανθρώπινο δράμαπου ζουν οι ήρωες. Φαίνεται παράδοξο ότι, παρά την εποχή που εμφανίζεται αυτή η ιστορία στη λογοτεχνία, οι ήρωές της δεν βιώνουν θρησκευτικά συναισθήματα, ας πούμε, μετάνοια για τη συμπεριφορά τους. Επιπλέον, οι ερωτευμένοι νιώθουν αγνοί και αθώοι και μάλιστα υπό την προστασία του Θεού και της φύσης. Υπάρχει κάτι παράξενο και μυστηριώδες στα γεγονότα αυτού του μύθου, που βγάζει τους ήρωές του πέρα από τα όρια του «καλού» και του «κακού». Ορισμένοι ερευνητές επισημαίνουν επίσης την πιθανή ανατολική προέλευση ορισμένων επεισοδίων ή ολόκληρου του έργου στο σύνολό του. Σύμφωνα με αυτούς, αυτή η ιστορία μεταφέρθηκε από την ανατολή στη δύση από Άραβες που εγκαταστάθηκαν στην Ιβηρική Χερσόνησο.
Άλλοι μελετητές τονίζουν το γεγονός ότι αυτός ο θρύλος, σε διαφορετικές εκδοχές, επαναλήφθηκε πολλές φορές κατά μήκος των ακτών του Ατλαντικού της Ευρώπης. Αυτό τους κάνει να πιστεύουν ότι η προέλευσή του πηγαίνει πίσω στα βάθη της ιστορίας, στους Αριο-Ατλάντες, που έζησαν πολύ πριν από τους Κέλτες. Είναι ενδιαφέρον ότι, ανεξάρτητα από τις υποθέσεις για την προέλευση και την ιστορία του μύθου του Τριστάνου, σχεδόν όλοι οι ερευνητές καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι υπάρχει μια κοινή πηγή έμπνευσης, μια πρωτότυπη αρχαίος θρύλος. Ήταν αυτή που χρησίμευσε ως βάση για όλες τις μεταγενέστερες εκδόσεις και τα ιπποτικά μυθιστορήματα της για τον Τριστάν. Κάθε μία από αυτές τις επιλογές αντικατοπτρίζει λίγο πολύ με ακρίβεια μεμονωμένες λεπτομέρειες και αποχρώσεις της αρχικής ιστορίας.
ΟΙΚΟΠΕΔΟ
Προσπαθήσαμε να εξετάσουμε όλες τις γνωστές εκδοχές του μύθου του Τριστάνου και, αφού τις αναλύσουμε, να εντοπίσουμε την κύρια πλοκή. Αν και δεν συμπίπτει σε όλες τις λεπτομέρειες με διάσημο έργοΟ Richard Wagner, ωστόσο, βοηθά στην καλύτερη κατανόηση της σημασίας ορισμένων συμβόλων που εμφανίζονται μέσα στην πλοκή.
Ο Τριστάνος είναι ένας νεαρός πρίγκιπας που ζει στην αυλή του θείου του, του βασιλιά Μάρκου της Κορνουάλης. Σε μια τρομερή μάχη, νικά τον Morolt της Ιρλανδίας, στον οποίο ο Mark υποτίθεται ότι έδινε 100 κορίτσια ετησίως ως φόρο τιμής. Ωστόσο, ο ίδιος τραυματίζεται θανάσιμα από ένα δηλητηριασμένο βέλος. Ο Τριστάνος φεύγει από την αυλή και, χωρίς κουπιά, πανιά ή πηδάλιο, παίρνοντας μόνο τη λύρα του, απομακρύνεται με μια βάρκα. Ως εκ θαύματοςφτάνει στις ακτές της Ιρλανδίας, όπου συναντά την Ιζόλδη τη χρυσαυγίτη, που κατέχει την τέχνη της μαγείας και της θεραπείας, που κληρονόμησε από τη μητέρα της. Γιατρεύει την πληγή του. Ο Τριστάν προσποιείται ότι είναι κάποιος Τάντρις, αλλά η Ιζόλδη τον αναγνωρίζει ως τον κατακτητή του Μόρολτ, συγκρίνοντας την εγκοπή στο σπαθί του Τριστάν με ένα μεταλλικό θραύσμα που αφαίρεσε από το κρανίο του νεκρού Μόρολτ.
Επιστρέφοντας στην αυλή του βασιλιά Μάρκου, στον Τριστάν ανατίθεται μια ιδιαίτερα σημαντική αποστολή: να χρησιμοποιήσει μια χρυσή τρίχα που της έριξε ένα χελιδόνι για να βρει τη γυναίκα που θα ήθελε να παντρευτεί ο θείος του. Ο Τριστάν αναγνωρίζει τα χρυσά μαλλιά της Ιζόλδης. Μετά από πολλά αξιοθαύμαστα κατορθώματα, όπως η νίκη σε μια μάχη με ένα τρομερό τέρας που μοιάζει με φίδι, που ρήμαξε την Ιρλανδία και τρόμαξε ακόμη και τους πιο γενναίους ιππότες, κερδίζει μια όμορφη κυρία για τον θείο του.
Στο δρόμο από την Ιρλανδία προς την Κορνουάλη, η υπηρέτρια της Ιζόλδης μπερδεύει κατά λάθος τα μαγικά ποτά που κουβαλούσε μαζί της η πριγκίπισσα. Η Ιζόλδη, τυφλωμένη από τη δυσαρέσκεια, προσφέρει στον Τριστάν ένα ποτό που φέρνει θάνατο, αλλά χάρη στο λάθος της υπηρέτριας, αντί για δηλητήριο, πίνουν και οι δύο ένα μαγικό βάλσαμο αγάπης που δένει το νεαρό ζευγάρι με ένα μεγάλο αθάνατο συναίσθημα και ακαταμάχητο πάθος.
Η ημέρα του γάμου της Ιζόλδης και του Μάρκου πλησιάζει. Ωστόσο, η νεαρή βασίλισσα και ο Τριστάνος, σπαρασσόμενοι από τη στενοχώρια και τη λαχτάρα ο ένας για τον άλλον, συνεχίζουν τον καυτό έρωτά τους μέχρι να τους ξεσκεπάσει ο βασιλιάς. Περαιτέρω, κάθε εκδοχή του θρύλου του Τριστάν προσφέρει τη δική της εκδοχή για το τέλος αυτής της ιστορίας.
Σύμφωνα με μια εκδοχή, ένας συγκεκριμένος ιππότης του βασιλιά Μάρκου προκαλεί μια θανάσιμη πληγή στον Τριστάνο, μετά την οποία ο ήρωας αποσύρεται στο οικογενειακό του κάστρο, περιμένοντας τον θάνατο ή την εμφάνιση της Ιζόλδης, που θα μπορούσε να τον σώσει ξανά. Και πράγματι, η Ιζόλδη φτάνει με μια βάρκα. Την καταδιώκουν όμως ο βασιλιάς Μάρκος και οι ιππότες του. Η κατάθεση αποδεικνύεται αιματηρή: όλοι πεθαίνουν εκτός από τον βασιλιά Μάρκο, έναν σιωπηλό μάρτυρα του δράματος. Αποχαιρετώντας τη ζωή, ο Τριστάνος και η Ιζόλδη τραγουδούν έναν ύμνο μεγάλης αθάνατης αγάπης, διαποτισμένος υψηλή αίσθηση, θριάμβευσε τον θάνατο και αποδείχτηκε πολύ περισσότερο πόνοκαι ταλαιπωρία.
Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, αμέσως μετά την αποκάλυψη της προδοσίας, ο βασιλιάς Μάρκος διώχνει τους εραστές. Καταφεύγουν στο δάσος (ή σε μια δασική σπηλιά), όπου ζουν στη μοναξιά. Μια μέρα ο Mark τους βρίσκει να κοιμούνται και βλέπει ότι το σπαθί του Tristan βρίσκεται ανάμεσά τους ως σύμβολο αγνότητας, αθωότητας και αγνότητας. Ο βασιλιάς συγχωρεί τη γυναίκα του και την παίρνει μαζί του. Ο Τριστάν στέλνεται στην Αρμόρικα, όπου παντρεύεται την κόρη του τοπικού δούκα, Ιζόλδη Μπελορούκαγια. Αλλά η ανάμνηση του πρώην μου Μεγάλη αγάπηδεν επιτρέπει στον Τριστάν να αγαπήσει τη γυναίκα του ούτε καν να την αγγίξει.
Ενώ υπερασπιζόταν τον φίλο του, μια μέρα ο Τριστάν βρίσκεται πάλι θανάσιμα τραυματισμένος. Στέλνει τους φίλους του να αναζητήσουν την Ιζόλδη Χρυσομάλλη - τη μόνη που μπορεί να τον θεραπεύσει. Το λευκό πανί στο σκάφος που στάλθηκε να ψάξει για την Ιζόλδη υποτίθεται ότι σήμαινε ότι βρέθηκε και το μαύρο πανί σήμαινε ότι δεν μπορούσε να βρεθεί. Μια βάρκα που επιστρέφει από ένα ταξίδι εμφανίζεται στον ορίζοντα κάτω από ένα λευκό πανί, αλλά η σύζυγος του Tristan, Isolde Belorukaya, σε μια κρίση ζήλιας, λέει στον σύζυγό της ότι το πανί είναι μαύρο. Έτσι πεθαίνει η τελευταία ελπίδα του Τριστάν και μαζί της η ζωή φεύγει από το σώμα του. Εμφανίζεται η Ιζόλδη η Χρυσομάλλης, αλλά πολύ αργά. Βλέποντας τον εραστή της νεκρό, ξαπλώνει δίπλα του και επίσης πεθαίνει.
ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ: ΟΝΟΜΑΤΑ ΚΑΙ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ
Tristan (μερικές φορές Tristram, Tristant) είναι ένα όνομα κελτικής προέλευσης. Το Tristan ή Drostan είναι μια υποκοριστική μορφή του ονόματος Drost (ή Drust), το οποίο έφεραν ορισμένοι βασιλιάδες των Πικτών τον 7ο-9ο αιώνα. Το όνομα αυτό συνδέεται και με τη λέξη «τριστέζα», που σημαίνει θλίψη και υπαινίσσεται ότι η μητέρα του πέθανε στη γέννα, λίγο μετά τον θάνατο του πατέρα του. Ο Τριστάνος ήταν γιος του Ριβαλέν, βασιλιά της Λυονίας (Λουνουά) και της Μπλανσφλόρε, αδελφής του Μάρκου της Κορνουάλης.
Ο Τριστάνος είναι «ένας ήρωας χωρίς ίσο, το καμάρι των βασιλείων και το καταφύγιο της δόξας». Ο Τριστάν χρησιμοποιεί το όνομα «Τάντρις» κάθε φορά που φτάνει στην Ιρλανδία: όταν πολεμά για πρώτη φορά με τον Μόρολτ, δέχεται μια θανάσιμη πληγή και εγκαταλείπεται στο έλεος της μοίρας σε μια βάρκα χωρίς κουπιά, πανιά ή πηδάλιο και όταν επιστρέφει για να κερδίσει το χέρι της Ιζόλδης-Ισαίας και να το δώσει στον θείο του Μάρκο. Και στις δύο περιπτώσεις, αυτό το όνομα έχει ιδιαίτερη σημασία.
Είναι συμβολικό όχι μόνο ότι οι συλλαβές στο όνομα αλλάζουν θέση, αλλά και ότι όλα αλλάζουν αξίες ζωήςΤριστάνα. Παύει να είναι ιππότης χωρίς φόβο και μομφή και γίνεται σαν έναν άνθρωπο που έχει εμμονή με έναν έρωτα που οδηγεί στον θάνατο και δεν είναι πλέον σε θέση να ελέγξει τον εαυτό του. Δεν είναι πια ένας ατρόμητος ιππότης, αλλά αδύναμο άτομο, αφενός, έχοντας ανάγκη τη βοήθεια της μάγισσας Ιζέα, αφετέρου, εξαπατώντας την αγάπη και την εμπιστοσύνη της, σχεδιάζοντας να την παραδώσει σε άλλον άντρα.
Το Izea (Izeut, Izaut, Isolt, Isolde, Isotta) είναι ένα άλλο κελτικό όνομα, που πιθανώς ανάγεται στην κελτική λέξη "essilt", που σημαίνει έλατο, ή στα γερμανικά ονόματα Ishild και Isvalda.
Ο Mario Roso de Luna στην έρευνά του προχωρά ακόμη παραπέρα και συνδέει το όνομα της Isolde με ονόματα όπως Isa, Isis, Elsa, Eliza, Isabel, Isis-Abel, κλίνοντας προς το γεγονός ότι η ηρωίδα μας συμβολίζει ιερή εικόνα Isis - η αγνή Ψυχή που δίνει ζωή σε όλους τους ανθρώπους. Η Isolde είναι κόρη της βασίλισσας της Ιρλανδίας και ανιψιάς του Morolt (σύμφωνα με άλλες εκδοχές, η αρραβωνιαστικιά ή η αδερφή του). Είναι μια μάγισσα που κατέχει τη μαγική τέχνη της θεραπείας και μοιάζει με τη Μήδεια από τον μύθο του Ιάσονα και των Αργοναυτών, καθώς και με την Αριάδνη από το μύθο του Θησέα.
Η Isolt White-Handed είναι η κόρη του Howell, βασιλιά ή δούκα της Αρμορικής ή της Μικρής Βρετανίας. Οι περισσότεροι συγγραφείς θεωρούν ότι αυτός ο χαρακτήρας είναι μεταγενέστερος. πιθανότατα απλώς προστέθηκε στην αρχική πλοκή του μύθου.
Morolt (Marhalt, Morhot, Armoldo, Morloth, Moroldo) - γαμπρός του βασιλιά της Ιρλανδίας, ένας άνδρας γιγαντιαίου αναστήματος, που πηγαίνει κάθε χρόνο στην Κορνουάλη για να συγκεντρώσει φόρο τιμής - 100 κορίτσια. Στην εκδοχή του μύθου του Wagner, ο Morolt είναι ο αρραβωνιαστικός του Izea, ο οποίος πέθανε σε μια μονομαχία με τον Tristan. το σώμα του πετάχτηκε έρημο νησί, και το κεφάλι κρεμάστηκε στα εδάφη της Ιρλανδίας.
«Mor» στα κελτικά σημαίνει «θάλασσα», αλλά και «ψηλό», «μεγάλο». Αυτό είναι το διάσημο τέρας που όχι μόνο ο Τριστάνος, αλλά και ο Θησέας έπρεπε να νικήσει στον ελληνικό μύθο, συμβολίζοντας κάθε τι παλιό, ξεπερασμένο και ετοιμοθάνατο στην ανθρωπότητα. Αντιτίθεται στη δύναμη της νεολαίας του ήρωα, την ικανότητα να εκτελεί μεγάλα κατορθώματα, να δημιουργεί θαύματα και να οδηγεί σε νέες αποστάσεις.
Μάρκος (Maros, Marche, Marco, Mars, Mares) - Βασιλιάς της Κορνουάλης, θείος του Tristan και σύζυγος του Isea. Σύμφωνα με τον Roso de Luna, συμβολίζει το κάρμα, ή τον νόμο της μοίρας. Μόνος του επιζεί από το δραματικό τέλος. Αλλά όλα τα γεγονότα του μύθου εκτυλίσσονται γύρω του, είναι αυτός που γίνεται η αιτία που γεννά όλες τις γνωστές συνέπειες αυτού του δράματος.
Ο Brangweina (Brangel, Brengana, Brangena, Brangjena) είναι ο πιστός υπηρέτης του Izea, ο οποίος, σύμφωνα με διάφορες εκδοχές, ηθελημένα ή κατά λάθος αλλάζει τις θέσεις των ποτών που προορίζονται για τον Tristan και την Izea. Στο έργο του Wagner, η Brangwein καλείται να σερβίρει στον Tristan και την Izea ένα μαγικό ποτό που φέρνει το θάνατο, αλλά είτε από φόβο είτε από απουσία, τους σερβίρει ένα μαγικό ποτό που προκαλεί αγάπη. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, η Brangweina αντικαθιστά την Izea στο γαμήλιο κρεβάτι με τον Mark για να κρύψει την ενοχή της ερωμένης της.
ΣΥΜΒΟΛΙΚΑ ΕΠΕΙΣΟΔΙΑ
Στον μύθο του Τριστάνου μπορεί κανείς να βρει πολλές ομοιότητες με τον μύθο του Θησέα και του Μινώταυρου. Όπως ο Θησέας, ο Τριστάνος πρέπει να νικήσει ένα τέρας - τον γίγαντα Morolt, που απαιτεί φόρο τιμής με τη μορφή νεαρών όμορφων κοριτσιών ή του δράκου, που καταστρέφει τα εδάφη της Ιρλανδίας. Σε ορισμένες εκδοχές του μύθου, ο γίγαντας Morolt και ο δράκος διακρίνονται ξεκάθαρα και είναι διαφορετικοί χαρακτήρες, ενώ σε άλλες συνδυάζονται σε ένα τερατώδες πλάσμα.
Ακολουθώντας τα χνάρια του Θησέα, ο Τριστάνος κατακτά τον Ησαΐα, αλλά όχι για τον εαυτό του: ο Θησέας δίνει την Αριάδνη στον Διόνυσο και ο Τριστάνος τον Ησέα στον θείο του, τον βασιλιά Μάρκο.
Στο τέλος της ιστορίας, ένα πλοίο με λευκά πανιά σημαίνει την επιστροφή του Θησέα (ή τον θάνατο του πατέρα του Αιγέα) και την επιστροφή του Ησέα και με μαύρα πανιά σημαίνει θάνατο και για τους δύο ερωτευμένους. Μερικές φορές δεν γίνεται λόγος για πανί, αλλά για μια ιδιαίτερη σημαία: στο έργο του Βάγκνερ, το σκάφος της Ιζόλδης πλησιάζει την ακτή με μια σημαία στον ιστό, εκφράζοντας «φωτεινή χαρά, πιο φωτεινή από το ίδιο το φως...»
ΙΣΤΟΡΙΕΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΡΥΛΟ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΙΑΣ ΑΡΘΟΥΡΟΥ
Κάποτε, ο Βάγκνερ σχεδίαζε να συνδυάσει τις πλοκές του «Tristan» και του «Parsifal»: «Είχα ήδη κάνει ένα σκίτσο τριών πράξεων στις οποίες σκόπευα να χρησιμοποιήσω ολόκληρη την πλοκή του «Tristan». τελευταία ενέργειαΠαρουσίασα ένα επεισόδιο που αργότερα διέγραψα: τον ετοιμοθάνατο Τριστάν επισκέπτεται ο Πάρσιφαλ, ο οποίος αναζητά το Δισκοπότηρο. Ο θανάσιμα τραυματισμένος Τριστάνος, που ακόμα μάχεται και δεν αφήνει το φάντασμα, αν και η ώρα του είχε ήδη χτυπήσει, ταυτίστηκε στην ψυχή μου με τον Αμφόρτα, έναν χαρακτήρα από την ιστορία του Δισκοπότηρου...»
Ο Αμφόρτας - ο βασιλιάς, ο φύλακας του Δισκοπότηρου - τραυματίστηκε από ένα μαγικό δόρυ, μαγεύτηκε από έναν από τους διάσημους μαύρους μάγους και καταδικάστηκε σε μεγάλα βάσανα: ως αποτέλεσμα της μαγείας, η πληγή του δεν επουλώθηκε ποτέ. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει και με τον Tristan, ο οποίος τραυματίζεται θανάσιμα δύο (ή και τρεις φορές). μόνο η Ιζόλδη μπορεί να τους γιατρέψει. Ο παράγοντας της μαγείας και της μαγείας εδώ είναι αναμφισβήτητος: ο Τριστάνος τραυματίζεται από τον Μορόλτ ή τον δράκο και μόνο η Ιζέα ασκεί μαγική τέχνη, ικανό να αντέξει τις καταστροφικές συνέπειες του τραυματισμού. Ο πληγωμένος Τριστάνος χάνει τις ιδιότητές του ως γενναίος ιππότης και μετατρέπεται σε Τάντρις, γιατί γίνεται θύμα μαγείας, μαύρης μαγείας και μόνο ο σοφός Ιζέα ξέρει τι πρέπει να γίνει για να αφαιρέσει το τρομερό ξόρκι που του φέρνει το θάνατο. Η απροσδόκητη ανατροπή στην πλοκή θυμίζει κάποια κομμάτια των παραμυθιών του αρχαία Ατλαντίδα. Βλέποντας τον ετοιμοθάνατο εραστή της, η Ιζέα φέρνει το τελευταίο θύμα, επιτελεί την τελευταία μεγάλη θεραπεία. Δεν ψάχνει πια για ένα μέσο που μπορεί να επαναφέρει τον Τριστάνο στη ζωή, αλλά επιλέγει το μονοπάτι του θανάτου ως μοναδικό δρόμο σωτηρίας και μεταμόρφωσης.
Υπάρχει μια άλλη ομοιότητα με την πλοκή του θρύλου του βασιλιά Αρθούρου: ο Μάρκος βρίσκει τους εραστές να κοιμούνται στα βάθη του δάσους, με ένα σπαθί τοποθετημένο ανάμεσά τους. Ο Βασιλιάς Αρθούρος είδε μια παρόμοια σκηνή όταν βρήκε τον Γκίνεβερ και τον Λάνσελοτ να φεύγουν στο δάσος, ανίκανοι να κρύψουν πια τον έρωτά τους ο ένας από τον άλλον. Επιπλέον, μια συλλογή ποιημάτων Γαλικίας-Πορτογαλίας σημειώνει ότι ο Τριστάνος και ο Ισέα ζούσαν σε ένα κάστρο που τους έδωσε ο Λάνσελοτ. Τότε ο Τριστάνος αποφασίζει να συμμετάσχει στην αναζήτηση του Δισκοπότηρου και, ξεκινώντας το ταξίδι, σύμφωνα με την παράδοση που ακολουθούν οι νέοι που αναζητούν την περιπέτεια, παίρνει μαζί του μια άρπα και μια πράσινη ασπίδα, που περιγράφονται στα ιπποτικά ειδύλλια του εκείνη τη φορά. Εξ ου και τα ονόματα που του ανατέθηκαν: Ιππότης του πράσινου σπαθιού ή Ιππότης της πράσινης ασπίδας. Ο θάνατος του Τριστάν περιγράφεται διαφορετικά από διαφορετικούς συγγραφείς. Υπάρχει το επεισόδιο που αναφέραμε με τα πανιά. Υπάρχει μια επιλογή σύμφωνα με την οποία ο Τριστάνος τραυματίστηκε από τον βασιλιά Μάρκο ή έναν από τους ιππότες της αυλής, που τον ανακάλυψαν με την Ιζέα στους κήπους του παλατιού. Υπάρχουν και άλλες εκδοχές, συμπεριλαμβανομένης της περίφημης εκδοχής του Βάγκνερ. Αλλά πιο συχνά είναι ο Mark που κρατά στο χέρι του ένα θανατηφόρο δηλητηριασμένο ξίφος ή δόρυ, που έστειλε η Morgana ειδικά για να καταστρέψει τον ιππότη.
ΕΡΩΤΗΣΗ ΓΙΑ ΤΑ ΝΑΡΚΩΤΙΚΑ
Αφήνοντας χωρίς συζήτηση την πλοκή του ποτού αγάπης που ετοίμασε η βασίλισσα της Ιρλανδίας για τον γάμο της κόρης της και το λάθος που το ήπιαν ο Τριστάνος και η Ιζόλδη, ας αναζητήσουμε μια εξήγηση για αυτήν την ιστορία.
Για να καταλάβεις το νόημα Ελληνικός μύθοςγια τον Θησέα και τον θρύλο για τον Τριστάνο, μπορούν να εφαρμοστούν τα ίδια συμβολικά κλειδιά.
Σύμφωνα με μια από αυτές τις προσεγγίσεις, ο Τριστάνος συμβολίζει τον άνθρωπο και η Ιζέα συμβολίζει την ψυχή του. Τότε είναι φυσικό να ήταν ενωμένοι σε δεσμούς αγάπης ακόμη και πριν πιουν το ναρκωτικό. Αλλά στη ζωή συμβαίνει συχνά διάφορες περιστάσεις να αναγκάζουν ένα άτομο να ξεχάσει την ψυχή του, να αρνηθεί την ύπαρξή της ή απλά να σταματήσει να λαμβάνει υπόψη τις ανάγκες και τις εμπειρίες του. Το αποτέλεσμα είναι μια «αποξένωση» μεταξύ τους, η οποία προκαλεί και τα δύο μέρη να υποφέρουν. Όμως η ψυχή δεν τα παρατάει ποτέ. Η Izea προτιμά τον θάνατο από την προδοσία του αγαπημένου της, πιστεύοντας ότι είναι καλύτερο να πεθάνετε μαζί παρά να ζήσετε σε χωρισμό: καλεί τον Tristan να πιει το υποτιθέμενο ποτό της Συμφιλίωσης, το οποίο στην πραγματικότητα αποδεικνύεται δηλητήριο, δηλαδή ένα ποτό που οδηγεί σε θάνατο. Μήπως όμως δεν ήταν αυτή η μόνη λύση, μήπως όχι μόνο ο θάνατος μπορεί να συμφιλιώσει έναν άνθρωπο με την ψυχή του; Συμβαίνει ένα τυχερό λάθος: τα ποτά αλλάζουν και πίνουν και οι δύο το φίλτρο της Αγάπης. Είναι ξανά μαζί, είναι συμφιλιωμένοι μεγάλη δύναμηαγάπη. Όχι για να πεθάνουμε, αλλά για να ζήσουμε και να ξεπεράσουμε όλες τις δυσκολίες της ζωής μαζί. Εδώ εξετάζουμε την πλοκή με φιλοσοφικό σημείοόραμα. Οι φιλοσοφικές απόψεις του μεγάλου Πλάτωνα μπορούν να εφαρμοστούν σε πολλά πράγματα που αφορούν αυτόν τον μύθο.
Ο Τριστάνος είναι ένας άνθρωπος σταυρωμένος ανάμεσα στον κόσμο των συναισθημάτων και στον κόσμο του πνεύματος, ανάμεσα στις απολαύσεις της επίγειας ζωής και στη λαχτάρα για αιώνια ομορφιά, για αιώνια ουράνια Αγάπη, που μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω του θανάτου των σκιωδών πλευρών της προσωπικότητάς του. μόνο μέσω της κυριαρχίας πάνω τους.
Ο Τριστάνος δεν αισθάνεται ποτέ ένοχος για την αγάπη του, αλλά νιώθει ένοχος για την αμαρτία της υπερηφάνειας, που χτυπά την καρδιά του: αντί να πολεμήσει για τη δική του αθανασία, ενδίδει στη δίψα για δύναμη και επίγεια δόξα. Και αν αυτό απαιτεί να δώσει την ψυχή του, φυσικά, θα τη θυσιάσει χωρίς δισταγμό - έτσι ο Τριστάνος θυσιάζει την Ιζόλδη, επιτρέποντάς της να παντρευτεί τον Μάρκο.
Ο Τριστάνος κερδίζει την αθανασία μόνο με τίμημα τον δικό του θάνατο, που γίνεται γι' αυτόν λύτρωση, απελευθέρωση από κάθε βρωμιά της επίγειας ζωής. Από αυτή τη στιγμή ξεκινά η αναγέννησή του, η οριστική και αποφασιστική μετάβασή του από το βασίλειο των σκιών και του πόνου στο βασίλειο του φωτός και της ευτυχίας. Ο θάνατος νικιέται από την αθανασία. Το τραγούδι του τροβαδούρου δίνει τη θέση του σε έναν ύμνο της ανάστασης, η λύρα και το ρόδο της αγάπης μετατρέπονται σε ένα λαμπερό σπαθί ζωής και θανάτου. Ο Τριστάνος βρίσκει το Δισκοπότηρό του.
Αυτή η ιστορία αντικατοπτρίζει επίσης το μεγάλο δόγμα των δίδυμων ψυχών, γιατί οι ήρωές μας σταδιακά πετυχαίνουν την τελειότητα πολύ πέρα από το συνηθισμένο γήινο πάθος. Ο έρωτάς τους μετατρέπεται σε πλήρη αλληλοκατανόηση, σε μια βαθιά σύντηξη μεταξύ τους, σε μια μυστικιστική ενότητα ψυχών, χάρη στην οποία ο καθένας τους γίνεται αναπόσπαστο μέρος του άλλου.
ΑΝΤΙ ΓΙΑ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Υπάρχουν πολλά σύμβολα και συμβολικές ενδείξεις συνυφασμένες σε αυτή την ιστορία. Ο Τριστάνος αντιπροσωπεύει όλη την ανθρωπότητα - νέος και ηρωικός στο πνεύμα, ικανός να πολεμά, να αγαπά και να κατανοεί την ομορφιά. Η σοφή Izea είναι μια εικόνα ενός φροντιστή φύλακα αγγέλου της ανθρωπότητας, που ενσωματώνεται στο πρόσωπο του Tristan, μια εικόνα που συμβολίζει τα αιώνια μυστήρια της ύπαρξης, η οποία είχε πάντα δύο πρόσωπα, που περιείχε δύο συνδετικά αντίθετα: μυαλό και φύλο, ζωή και θάνατος, αγάπη. και πόλεμος. Η δυαδικότητα του «νου - φύλου» προέρχεται από αρχαίες εσωτερικές παραδόσεις που λένε για ένα σημείο καμπής, μια κρίσιμη στιγμή στην ιστορία, μέσω της οποίας ένα άτομο έλαβε μια σπίθα λογικής. Ένας άντρας και μια γυναίκα (στην αυλική λογοτεχνία - ένας ιππότης και μια κυρία) χρειάστηκε για πρώτη φορά να βιώσουν τον πόνο του χωρισμού, στον οποίο ταυτόχρονα υπήρχε κάτι ελκυστικό. Ωστόσο, ο νεοεμφανιζόμενος ανώτερος νους δεν ήταν ακόμη σε θέση να κατανοήσει το νόημα αυτού που συνέβαινε. Από τότε, η αγάπη γίνεται αντιληπτή μέσω της σεξουαλικής έλξης, καθώς και μέσω του πόνου και του πόνου που τη συνοδεύει. Αλλά μια τέτοια αντίληψη διαφέρει σημαντικά από την αγνή, δυνατή, ιδεαλιστική αίσθηση της μεγάλης, αιώνιας ουράνιας Αγάπης, η οποία μπορεί να βιωθεί πλήρως μόνο χάρη στον Ανώτερο Νου που ξυπνά σε ένα άτομο.
Θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε άλλα ζεύγη αντιθέτων: «ζωή - θάνατος», «έρωτας - πόλεμος» με βάση φιλοσοφική διδασκαλίασχετικά με τους Λόγους, που στην τριπλή όψη τους επηρεάζουν την ανθρώπινη κατάσταση. Ο Τριστάνος αντλεί την εμπειρία του από τον Υπέρτατο Νου - μια μορφή χαρακτηριστική του Τρίτου Λόγου. Είναι ένας ιππότης με την ευφυΐα να θερίζει δόξα στον κόσμο της φόρμας, νικητής πολλών μαχών, αλλά δεν ξέρει ακόμα πραγματικός πόλεμος; είναι ένας γενναίος κύριος και σαγηνευτής όμορφων κυριών, αλλά δεν το ξέρει ακόμα αληθινή αγάπη; είναι τροβαδούρος και εκλεπτυσμένος μουσικός, αλλά δεν γνωρίζει ακόμη την πραγματική Ομορφιά. Αισθάνεται την παρουσία της Izea, αλλά και πάλι δεν έχει τη σοφία να την αναγνωρίσει ως τη δική του ψυχή.
Είναι ο θάνατος που τον φέρνει στο επόμενο βήμα, είναι ο θάνατος που του ανοίγει τις πόρτες που οδηγούν στον Δεύτερο Λόγο - στην Ενέργεια-Ζωή, Αγάπη-Σοφία. Ο θάνατος του σωματικού του κελύφους τον οδηγεί να κατανοήσει το μεγάλο μυστήριο της ενέργειας της Ζωής, στο οποίο βρίσκονται οι ζωτικοί χυμοί που τρέφουν ολόκληρο το σύμπαν, στο οποίο βρίσκεται η αιτία της Αθανασίας: μέσω του Θανάτου γίνεται κατανοητή η Ζωή και μέσω του Θανάτου, τελικά, η Αγάπη γίνεται κατανοητή. Η Νοημοσύνη του μετατρέπεται σε Σοφία. Και μόνο από αυτή τη στιγμή μπορεί να κερδίσει τον μεγάλο πόλεμο, μέσα μεγάλη μάχη, που περιγράφει η χιλιόχρονη Μπαγκαβάντ Γκίτα, στη μάχη να βρει κανείς τη δική του ψυχή, να βρει τον εαυτό του.
Είναι αυτή τη στιγμή που ο μουσικός και εραστής μεταμορφώνεται σε έναν σοφό άνθρωπο, τώρα ξέρει ότι η Τέχνη και η Αγάπη είναι δύο μέρη μιας αιώνιας Ομορφιάς, αχώριστα το ένα από το άλλο.
Ένα ακόμη βήμα - και ζει στην έκσταση του Θανάτου για χάρη της Αγάπης. Αυτή η κατάσταση του δίνει νέο όραμα, ανοίγει τα μάτια της ψυχής, φέρνει κατανόηση:
Η ομορφιά είναι ίδια με την καλοσύνη και τη δικαιοσύνη.
Ο λόγος είναι μόνο νίκες και θρίαμβοι στον επίγειο κόσμο, μακριά από την ψυχή.
Η φόρμα είναι η μουσική των γήινων ήχων.
Η ενέργεια είναι ζωή και γνώση του θανάτου των μορφών.
Η αγάπη είναι σοφία, τέχνη και ομορφιά, που κερδίζεται στον πόλεμο για να βρει κανείς τον εαυτό του.
Ο νόμος είναι ομορφιά, καλοσύνη και δικαιοσύνη.
Θέληση είναι η υπέρβαση όλων των δοκιμασιών, η εξάχνωση της επιθυμίας.
Ο Τριστάνος προσωποποιεί το τέλειο, ιδανικό μοντέλο του Μονοπατιού, που ονομάζεται από τον Νεοπλατωνικό Πλωτίνο «ανάβαση στην Αλήθεια».
Ωστόσο, ο Τριστάν είναι εραστής και μουσικός επίγεια πάθημετατρέποντας τον έρωτά του σε κόκκινο τριαντάφυλλο με ματωμένα αγκάθια και τη λύρα του σε σπαθί που μπορεί να πληγώσει θανάσιμα. Και ξαφνικά μπαίνει στον κόσμο των Ιδεών. Ο μουσικός και ο εραστής μπορεί ήδη να καταλάβει και να δει. Έχει κάνει ήδη το ταξίδι, περνώντας από επικίνδυνα νερά, προστατεύοντας τον εαυτό του με την ασπίδα του, ακολουθώντας την ψυχή του. Έχει ήδη φτάσει στην πόρτα του νέου άντρα, νέα μορφήΖΩΗ.
Αυτός είναι ο δρόμος ενός αληθινού μουσικού: από τις φόρμες - στις ιδέες, από την επιθυμία - στη θέληση, από έναν πολεμιστή - στον Άνθρωπο.
Η ουσία αυτού του μονοπατιού εκφράστηκε καλύτερα από τον Richard Wagner, ο οποίος περιέγραψε τις εμπειρίες και τις εμπειρίες της αγάπης, που πάντα ενώνει αυτό που, λόγω της άγνοιάς μας, υπόκειται σε χωρισμό. Τα λόγια του δείχνουν ολόκληρο το μονοπάτι του Τριστάνου και της Ιζόλδης, αρχικά βυθισμένο σε ένα ακόρεστο κύμα επιθυμίας, που γεννιέται από μια απλή, δειλή αναγνώριση, μεγαλώνει και αποκτά δύναμη... Πρώτα στεναγμοί στη μοναξιά, μετά ελπίδα, μετά ευχαρίστηση και λύπη, χαρά και βάσανα... Το κύμα μεγαλώνει, φτάνοντας στο αποκορύφωμά του, σε σημείο ξέφρενου πόνου, μέχρι να βρει ένα σωτήριο χάσμα μέσα από το οποίο όλα τα μεγάλα και δυνατά αισθήματαοι καρδιές ξεχύνονται για να διαλυθούν στον ωκεανό της ατέλειωτης απόλαυσης αληθινή αγάπη: «Ακόμη και μια τέτοια μέθη δεν οδηγεί σε τίποτα γιατί η καρδιά, ανίκανη να αντισταθεί, παραδίδεται ολοκληρωτικά στο πάθος και, κυριευμένη από μια ανικανοποίητη επιθυμία, στερείται ξανά τη δύναμη... Γιατί δεν καταλαβαίνει ότι κάθε ικανοποιημένη επιθυμία είναι μόνο. ο σπόρος ενός νέου, ακόμη πιο άπληστου.. Ότι η δίνη του πάθους οδηγεί τελικά στην αναπόφευκτη, πλήρη εξάντληση των δυνάμεων, και όταν όλα τελειώνουν, ένα προαίσθημα μιας άλλης, ανώτερης απόλαυσης σέρνεται στην ψυχή, που βασανίζεται από ανεμοστρόβιλους. επιθυμεί, συνειδητοποιώντας ότι μένει ξανά άδειο, η γλυκύτητα του θανάτου και του τίποτα, η τελική λύτρωση, επιτεύξιμη μόνο σε εκείνο το υπέροχο βασίλειο, που απομακρύνεται από εμάς όσο περισσότερο προσπαθούμε να διεισδύσουμε εκεί.
Αυτό μπορεί να ονομαστεί θάνατος; Ή μήπως αυτό είναι το κρυμμένο βασίλειο του Μυστηρίου, που έδωσε τους σπόρους της αγάπης, από τους οποίους φύτρωσαν το αμπέλι και ο κισσός, στενά συνδεδεμένοι και συνυφασμένοι με τον τάφο του Τριστάνου και της Ιζόλδης, όπως λέει ο θρύλος;
Το πρωτότυπο άρθρο βρίσκεται στην ιστοσελίδα του περιοδικού «New Acropolis».
Τριστάνος — κύριος χαρακτήραςιστορίες του Τριστάνου και της Ιζόλδης, του γιου του βασιλιά Ριβάλεν (σε ορισμένες εκδοχές Meliaduc, Canelangres) και της πριγκίπισσας Blanchefleur (Beliabelle, Blancebil). Ο πατέρας του Τ. πεθαίνει σε μάχη με τον εχθρό και η μητέρα του πεθαίνει σε πόνους τοκετού. Πεθαίνοντας, ζητά να ονομάσει το νεογέννητο μωρό Tristan από το γαλλικό triste, δηλαδή «λυπημένο», γιατί και συνελήφθη και γεννήθηκε σε θλίψη και θλίψη. Μια μέρα ο Τ. επιβιβάζεται σε ένα νορβηγικό πλοίο και αρχίζει να παίζει σκάκι με τους εμπόρους. Παρασυρμένος από το παιχνίδι, ο Τ. δεν παρατηρεί πώς πλέει το πλοίο, ο Τ. έτσι βρίσκεται αιχμάλωτος. Οι έμποροι σκοπεύουν να το πουλήσουν κατά καιρούς και προς το παρόν το χρησιμοποιούν είτε ως μεταφραστή είτε ως πλοηγό. Το πλοίο συναντά μια τρομερή καταιγίδα. Διαρκεί μια ολόκληρη εβδομάδα. Η καταιγίδα υποχωρεί και οι έμποροι αποβιβάζουν τον Τ. σε ένα άγνωστο νησί. Αυτό το νησί αποδεικνύεται ότι είναι στην κατοχή του βασιλιά Μάρκου, αδελφού της μητέρας του Τ.
Σταδιακά γίνεται σαφές ότι είναι ανιψιός του βασιλιά. Ο βασιλιάς τον αγαπά σαν τον γιο του, και οι βαρόνοι είναι δυσαρεστημένοι με αυτό. Μια μέρα, η Κορνουάλη, όπου κυβερνά ο Μαρκ, δέχεται επίθεση από τον γίγαντα Μόρχολτ, απαιτώντας ετήσιο φόρο τιμής. Ο Τ. είναι ο μόνος που τολμά να πολεμήσει τον Μόρχολτ. Σε μια σκληρή μάχη, ο Τ. νικά τον γίγαντα, αλλά ένα κομμάτι από το ξίφος του Μόρχολτ, εμποτισμένο με μια δηλητηριώδη ένωση, παραμένει στην πληγή του. Κανείς δεν μπορεί να γιατρέψει τον Τ. Τότε ο Μάρκος διατάζει να τον βάλουν σε μια βάρκα χωρίς κουπιά και πανιά και να τον αφήσουν ελεύθερο στο έλεος των κυμάτων. Το σκάφος προσγειώνεται στην Ιρλανδία. Εκεί ο Τ. επουλώνεται από τις πληγές του από μια κοπέλα με χρυσαφένια μαλλιά (σε κάποιες εκδοχές, η μητέρα της).
Μια μέρα, ο Βασιλιάς Μάρκος βλέπει δύο χελιδόνια να πετούν στον ουρανό με χρυσαφένια μαλλιά στο ράμφος τους. Λέει ότι θα παντρευτεί μια κοπέλα που έχει τέτοια μαλλιά. Κανείς δεν ξέρει πού θα μπορούσε να είναι ένα τέτοιο κορίτσι. Ο Τ. θυμάται ότι την είδε στην Ιρλανδία και προσφέρεται να τη φέρει στον βασιλιά Μάρκο. Ο Τ. πηγαίνει στην Ιρλανδία και αποδοκιμάζει την Ιζόλδη για τον θείο του. Μεταγενέστερες εκδοχές περιγράφουν ένα τουρνουά με τη συμμετοχή των ιπποτών του βασιλιά Αρθούρου, στο οποίο ο Τ. πολέμησε τόσο καλά που ο Ιρλανδός βασιλιάς -ο πατέρας της Ιζόλδης- τον κάλεσε να ζητήσει ό,τι ήθελε.
Η εικόνα του Τ. έχει βαθιές λαογραφικές καταβολές. Συνδέεται με το κέλτικο Drestan (Drustan), επομένως, η ετυμολογία του ονόματός του από τη λέξη triste δεν είναι τίποτα άλλο από την επιθυμία να συνειδητοποιήσει άγνωστο όνομασαν φίλος. Στο Τ. μπορεί κανείς να διακρίνει τα χαρακτηριστικά ενός ήρωα παραμυθιού: μόνος του πολεμά έναν γίγαντα, σχεδόν έναν δράκο (δεν είναι τυχαίο ότι ο φόρος τιμής που ζητά ο Morholt ταιριάζει περισσότερο για φόρο τιμής σε ένα φίδι), σύμφωνα με ορισμένους εκδόσεις, πολεμά έναν δράκο στην Ιρλανδία, για τον οποίο ο βασιλιάς του προσφέρει να επιλέξει την ανταμοιβή σου. Το ταξίδι με τη βάρκα του ετοιμοθάνατου Τ. συνδέεται με τις αντίστοιχες τελετές ταφής και η παραμονή στο νησί της Ιρλανδίας μπορεί κάλλιστα να συσχετιστεί με την παραμονή στη μετά θάνατον ζωή και, κατά συνέπεια, με την εξαγωγή μιας νύφης από έναν άλλο κόσμο, που πάντα τελειώνει άσχημα για έναν γήινο άνθρωπο. Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι ο Τ. είναι γιος της αδερφής του Μάρκου, κάτι που μας μεταφέρει και πάλι στο στοιχείο των αρχαίων φρατρικών σχέσεων (το ίδιο μπορούμε να πούμε για την προσπάθεια της Ιζόλδης να εκδικηθεί τον θείο της, για τη σχέση του Τ. και του Κάερντιν, της συζύγου του αδελφός).
Παράλληλα, ο Τ. σε όλες τις εκδοχές της πλοκής είναι ένας αυλικός ιππότης. Οι ημι-μαγικές του ικανότητες δεν εξηγούνται από μια θαυματουργή προέλευση, αλλά από μια εξαιρετική καλή ανατροφήκαι εκπαίδευση. Είναι πολεμιστής, μουσικός, ποιητής, κυνηγός, πλοηγός και μιλάει άπταιστα τις «επτά τέχνες» και πολλές γλώσσες. Επιπλέον, είναι γνώστης των ιδιοτήτων των βοτάνων και μπορεί να παρασκευάσει εντριβές και αφεψήματα που αλλάζουν όχι μόνο το χρώμα του δέρματός του, αλλά και τα χαρακτηριστικά του προσώπου του. Παίζει πολύ καλά σκάκι. Ο Τ. όλων των εκδοχών είναι ένας άνθρωπος που αισθάνεται και βιώνει διακριτικά τη δυαδικότητα της θέσης του: η αγάπη για την Ιζόλδη παλεύει στην ψυχή του με την αγάπη (και το υποτελές καθήκον) για τον θείο του. Όσο για τον ήρωα ενός ιπποτικού μυθιστορήματος, η αγάπη για τον Τ. αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο ζωτικός πυρήνας. Είναι τραγική, αλλά ορίζει τη ζωή του. Το φίλτρο αγάπης που έπινε ο Τ. και γίνεται η πηγή περαιτέρω εξελίξεις, συνδέεται με τη λαογραφία και τη μυθολογική ιδέα της αγάπης ως μαγείας. Διαφορετικές εκδοχές της πλοκής ορίζουν διαφορετικά τον ρόλο του φίλτρου αγάπης. Έτσι, στο μυθιστόρημα του Tom η ισχύς του ποτού δεν περιορίζεται, αλλά στο μυθιστόρημα του Béroul περιορίζεται σε τρία χρόνια, αλλά ακόμα και μετά από αυτό το διάστημα ο Τ. συνεχίζει να αγαπά την Isolde. Οι μεταγενέστερες εκδόσεις, όπως ήδη αναφέρθηκε, τείνουν να μειώσουν κάπως τον ρόλο του ποτού: οι συγγραφείς τους τονίζουν ότι η αγάπη για την Ιζόλδη εμφανίζεται στην καρδιά του Τ. ακόμη και πριν κολυμπήσει. Το φίλτρο αγάπης γίνεται σύμβολο της ακαταμάχητης αγάπης των ηρώων και χρησιμεύει ως δικαιολογία για την παράνομη σχέση τους.
Στο ιπποτικό ειδύλλιο και στην ποικιλία του - το ιπποτικό παραμύθι - βρίσκουμε κυρίως μια αντανάκλαση των συναισθημάτων και των ενδιαφερόντων που συνέθεταν το περιεχόμενο των ιπποτικών στίχων, αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, το θέμα της αγάπης, κατανοητό σε ένα περισσότερο ή λιγότερο υψηλό στυλ. Ένα άλλο εξίσου υποχρεωτικό στοιχείο του RR είναι η φαντασία με τη διπλή έννοια της λέξης - ως μυθική, μη χριστιανική, και ως κάθε τι ασυνήθιστο και εξαιρετικό που ανυψώνει τον ήρωα πάνω από την καθημερινή ζωή. Και οι δύο αυτές μορφές μυθοπλασίας συνδέονται συνήθως με ένα ερωτικό θέμα και καλύπτονται από την έννοια των περιπετειών ή των περιπέτειών που συμβαίνουν στους ιππότες, οι οποίοι πάντα πηγαίνουν να συναντήσουν αυτές τις περιπέτειες.
Οι ιππότες εκτελούν περιπετειώδεις πράξεις όχι για χάρη ενός κοινού σκοπού, όπως ορισμένοι ήρωες επικών ποιημάτων, όχι στο όνομα της τιμής ή των συμφερόντων της φυλής, για χάρη της προσωπικής δόξας. Ο ιδανικός ιπποτισμός συλλαμβάνεται ως ένας διεθνής και αμετάβλητος θεσμός, το ίδιο ανά πάσα στιγμή στη Ρώμη, τη μουσουλμανική Ανατολή και τη Γαλλία.
Σε ύφος και τεχνική, τα μυθιστορήματα διαφέρουν έντονα από τα έπη. Εξέχουσα θέση σε αυτά κατέχουν οι μονόλογοι, στους οποίους αναλύονται συναισθηματικές εμπειρίες, ζωηροί διάλογοι και εικόνες εμφάνισης. χαρακτήρες, Λεπτομερής περιγραφήτο περιβάλλον στο οποίο λαμβάνει χώρα η δράση. Ο κέλτικος θρύλος του «Τριστάνου και της Ιζόλδης» ήταν γνωστός σε μεγάλο αριθμό διασκευών στα γαλλικά. γλώσσα, αλλά πολλοί από αυτούς πέθαναν, από άλλους μόνο μικρά αποσπάσματα. Με τη συγχώνευση όλων των γνωστών σε εμάς γαλλικών λέξεων. επιμελητές μυθιστορημάτων για τον Τριστάνο, καθώς και μεταφράσεις σε άλλες γλώσσες. γλώσσες, αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατή η αποκατάσταση της πλοκής της γαλλικής γλώσσας που μας έχει φτάσει. μυθιστόρημα σερ. 12ος αιώνας
Ο συγγραφέας αυτού του μυθιστορήματος αναπαρήγαγε με ακρίβεια όλες τις λεπτομέρειες της κελτικής ιστορίας, διατηρώντας τους τραγικούς τόνους και αντικατέστησε μόνο την εμφάνιση των κελτικών ηθών και εθίμων σχεδόν παντού με χαρακτηριστικά των Γάλλων. ιπποτική ζωή, από αυτό το υλικό δημιούργησε μια ιστορία διαποτισμένη από γενικό συναίσθημα και σκέψη. Η επιτυχία του μυθιστορήματος οφείλεται κυρίως στην ιδιαίτερη κατάσταση στην οποία τοποθετούνται οι χαρακτήρες, στην έννοια των συναισθημάτων τους. Στα δεινά που βιώνει ο Τριστάνος, ορατή θέση κατέχει η οδυνηρή συνείδηση της απελπιστικής αντίφασης μεταξύ του πάθους του και των ηθικών αρχών της κοινωνίας, που του είναι υποχρεωτικές.
Ο έρωτας του Τριστάνου και της Ιζόλδης φαίνεται στον συγγραφέα σαν μια ατυχία για την οποία φταίει το φίλτρο της αγάπης. Ταυτόχρονα όμως δεν κρύβει τη συμπάθειά του για αυτή την αγάπη, απεικονίζοντας με θετικούς όρους αυτούς που συμβάλλουν σε αυτήν. Και εκφράζοντας προφανή ικανοποίηση για τις αποτυχίες ή τους θανάτους των εχθρών των εραστών. Αυτό το κίνητρο εξυπηρετεί μόνο το σκοπό της συγκάλυψης των συναισθημάτων του η αληθινή κατεύθυνση των συμπαθειών του υποδεικνύεται ξεκάθαρα. εικόνες του μυθιστορήματος. Χωρίς να φτάσει στο σημείο να καταγγέλλει ανοιχτά το φεουδαρχικό-ιπποτικό σύστημα με την καταπίεση και τις προκαταλήψεις του, ο συγγραφέας ένιωσε εσωτερικά την αδικία και τη βία του.
Οι εικόνες του μυθιστορήματος που περιέχονται σε αυτό είναι η δόξα της αγάπης, η οποία είναι ισχυρότερη από το θάνατο και δεν θέλει να υπολογίσει καθιερωμένη ιεραρχία, ούτε με τους νόμους της εκκλησίας. Αντικειμενικά περιέχουν στοιχεία κριτικής στα θεμέλια αυτής της κοινωνίας. (Ο Γκότφριντ του Στρασβούργου είναι η πιο σημαντική επεξεργασία του κειμένου). Σύνθεση. Στα ιπποτικά μυθιστορήματα, η σύνθεση είναι συνήθως γραμμική - τα γεγονότα διαδέχονται το ένα το άλλο. Εδώ σπάει η αλυσίδα + συμμετρία των επεισοδίων. Κάθε επεισόδιο στην αρχή του μυθιστορήματος αντιστοιχεί σε καθρέφτηςσε πιο σκοτεινούς τόνους: η ιστορία της γέννησης του Τ. - μια ιστορία για τον θάνατο. Το πανί του Μόρολντ (νίκη, αγαλλίαση) - Το πανί της Ιζόλδης (σκόπιμη εξαπάτηση, θάνατος), το δηλητήριο του Δράκου, από το οποίο θεραπεύεται ο Ι. - μια πληγή από ένα δηλητηριασμένο όπλο, αλλά ο Ι. δεν είναι κοντά κ.λπ.
Η έννοια της αγάπης και η φύση της σύγκρουσης. Η αγάπη παρουσιάζεται εδώ ως μια ασθένεια, μια καταστροφική δύναμη πάνω στην οποία η ανθρώπινη δύναμη δεν έχει καμία δύναμη (αυτό είναι αρχαίο μυθολογική αναπαράσταση). Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την αυλική κατανόηση της αγάπης. Ο θάνατος, παρεμπιπτόντως, επίσης δεν έχει εξουσία πάνω της: δύο δέντρα φυτρώνουν από τους τάφους και μπλέκουν τα κλαδιά τους. Η σύγκρουση μεταξύ καθήκοντος και συναισθήματος (πραγματική τραγωδία των κλασικιστών! Αλήθεια, στο σχολικό βιβλίο αυτό δεν λέγεται σκύλος, αλλά δημόσια ηθική. Κρίνετε μόνοι σας τι είναι πιο κοντά σας.): Ο Τ. δεν πρέπει να αγαπά την Ιζόλδη, γιατί εκείνη είναι η σύζυγος του θείου του, που τον μεγάλωσε και τον αγαπάει σαν δικό του γιο, και τον εμπιστεύεται σε όλα (συμπεριλαμβανομένης της απόκτησης της Ιζόλδης). Και η Ιζόλδη δεν πρέπει να αγαπά τον Τ., γιατί είναι παντρεμένη. Η στάση του συγγραφέα σε αυτή τη σύγκρουση είναι αμφίθυμη: αφενός αναγνωρίζει την ορθότητα της ηθικής (ή του καθήκοντος), αναγκάζοντας την Τ. να υποφέρει από ενοχές, αφετέρου τη συμπάσχει, απεικονίζοντας με θετικούς όρους ό,τι συνεισφέρει σε αυτή την αγάπη.