Η Ορθοδοξία, που εμφανίστηκε στη Ρωσία στα τέλη της πρώτης χιλιετίας, επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τη νοοτροπία του ρωσικού λαού και άλλαξε την ψυχή του ρωσικού λαού. Επιπλέον, συνέβαλε στην ανάπτυξη της παιδείας και της παιδείας των ανθρώπων, και επίσης έδωσε αφορμή για την ανάπτυξη της λογοτεχνίας. Η χριστιανική επιρροή έχει επηρεάσει το έργο οποιουδήποτε συγγραφέα. Η πεποίθηση στις εντολές και τις αλήθειες βρίσκεται στα έργα του Ντοστογιέφσκι, ιδιαίτερα στο μυθιστόρημα "Έγκλημα και τιμωρία"
Το βάθος της θρησκευτικής συνείδησης στο μυθιστόρημα είναι εκπληκτικό.
Ο Ντοστογιέφσκι εστιάζει στην παρουσίαση του καλού και του κακού, της αμαρτίας και της αρετής. Επιπλέον, η αμαρτία δεν είναι μόνο πράξεις, αλλά και σκέψεις. Έχοντας δώσει αφορμή για την ανάπτυξη της θεωρίας για τους «Μεγάλους αυτού του Κόσμου» και τα «τρεμάμενα πλάσματα», ο Ρασκόλνικοφ σκοτώνει τον παλιό ενεχυροδανειστή. Ωστόσο, με αυτή την πράξη, πρώτα απ' όλα αυτοκτόνησε. Μέσω της αυτοκαταστροφής, ο ήρωας, με τη βοήθεια της Sonya, βρίσκει το δρόμο προς τη σωτηρία μέσα από τη μετάνοια και τα βάσανα. Αυτές οι αρχές είναι βασικές στη χριστιανική φιλοσοφία. Όσοι στερούνται την αγάπη και τη μετάνοια δεν είναι άξιοι να γνωρίσουν το φως, αλλά καταλήγουν στον σκοτεινό κόσμο μετά θάνατον. Για παράδειγμα, ο Svidrigailov, όσο ζούσε, είχε κατανόηση της μετά θάνατον ζωής. Είναι καταδικασμένος. Η πολύ καθυστερημένη ευγένειά του δεν έχει σημασία (ονειρεύεστε ένα πεντάχρονο κορίτσι). Ο Ρασκόλνικοφ συνοδεύεται από τον διάβολο: «Ο διάβολος με οδήγησε να διαπράξω ένα έγκλημα». Ωστόσο, καθαρίζεται, σε αντίθεση με τον Svidrigailov, ο οποίος διέπραξε το θανάσιμο αμάρτημα της αυτοκτονίας.
Η προσευχή, σημαντικό μέρος του Χριστιανισμού όπως και κάθε θρησκείας, έχει σημαντική θέση στο μυθιστόρημα. Τα παιδιά της Sonya και της Katerina Ivanovna προσεύχονται ασταμάτητα. Ο σταυρός και το Ευαγγέλιο έχουν επίσης τη θέση τους. Η Σόνια έδωσε αυτά τα πράγματα στον Ρασκόλνικοφ, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, αρνήθηκε οποιαδήποτε θρησκεία.
Τα χαρακτηριστικά του Ευαγγελίου είναι καθαρά ορατά στα ονόματα των ηρώων - Καπερναούμ, Μαρία η Πόρνη. Ο «Λιζαβέτα» είναι θεολάτρης, άνθρωπος του Θεού. Το όνομα του Ilya Petrovich είναι παρόμοιο με τον Ηλία τον Προφήτη. Κατερίνα – «αγνή, λαμπερή». Τρεις, επτά, έντεκα, τριάντα - αριθμοί που είναι συμβατικοί στον Χριστιανισμό υπάρχουν στο μυθιστόρημα. Η Sonya δίνει στον Marmeladov τριάντα καπίκια, η Marfa δίνει το ίδιο ποσό για τον Svidrigailov, και αυτός, σύμφωνα με τον Ιούδα, την πρόδωσε. Ο Ρασκόλνικοφ χτύπησε το κουδούνι τρεις φορές πριν διαπράξει το έγκλημα την έβδομη ώρα. Αυτός ο αριθμός συμβολίζει τη σύνδεση ενός ατόμου με τον Θεό και κύριος χαρακτήραςΔιαπράττοντας ένα έγκλημα, σπάει αυτή τη σύνδεση, για την οποία πληρώνει με βάσανα και επτά χρόνια σκληρής εργασίας.
Εκτός από όλα τα παραπάνω, υπάρχει το εκούσιο μαρτύριο και η μετάνοια για χάρη της εξιλέωσης των αμαρτιών. Έτσι, ο Mikolka προσπαθεί να πάρει την ευθύνη από τον Raskolnikov, ο οποίος, χάρη στη Sonya και χριστιανική πίστη, έρχεται σε μετάνοια ενώπιον του λαού, γιατί αυτός είναι ο μόνος τρόπος, σύμφωνα με τη Σόνια, να μετανοήσεις για τις αμαρτίες σου. Ο Ντοστογιέφσκι πιστεύει ότι ένα άτομο πρέπει να μπορεί να συγχωρεί, κάτι που μπορεί να γίνει μόνο με την απόκτηση πίστης.
Η Ορθοδοξία, που ήρθε στη Ρωσία τον 10ο αιώνα, επηρέασε βαθιά τη νοοτροπία του ρωσικού λαού και άφησε ένα ανεξίτηλο αποτύπωμα στη ρωσική ψυχή. Και, επιπλέον, η Ορθοδοξία έφερε μαζί της τη γραφή, άρα και τη λογοτεχνία. Η χριστιανική επιρροή μπορεί να εντοπιστεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στο έργο οποιουδήποτε συγγραφέα. Η βαθύτερη εσωτερική πεποίθηση στις χριστιανικές αλήθειες και εντολές φέρει, ειδικότερα, ένας τέτοιος τιτάνας της ρωσικής λογοτεχνίας όπως ο Ντοστογιέφσκι. Το έγκλημα και η τιμωρία του είναι απόδειξη αυτού.
Η στάση του συγγραφέα απέναντι στη θρησκευτική συνείδηση είναι εκπληκτική στο βάθος της. Οι έννοιες της αμαρτίας και της αρετής, της υπερηφάνειας και της ταπεινοφροσύνης, του καλού και του κακού - αυτό είναι που ενδιαφέρει τον Ντοστογιέφσκι. Ο Ρασκόλνικοφ φέρει την αμαρτία και την υπερηφάνεια, βασικός χαρακτήραςμυθιστόρημα. Επιπλέον, η αμαρτία απορροφά όχι μόνο άμεσες ενέργειες, αλλά και κρυφές σκέψεις (ο Ρασκόλνικοφ τιμωρείται ακόμη και πριν από το έγκλημα). Έχοντας περάσει από μέσα του την προφανώς ισχυρή θεωρία για τους «Ναπολέοντες» και τα «τρεμάμενα πλάσματα», ο ήρωας σκοτώνει τον παλιό τοκογλύφο, αλλά όχι τόσο αυτήν όσο τον εαυτό του. Έχοντας ακολουθήσει το μονοπάτι της αυτοκαταστροφής, ο Ρασκόλνικοφ ωστόσο, με τη βοήθεια της Σόνια, βρίσκει το κλειδί της σωτηρίας μέσα από τα βάσανα, την κάθαρση και την αγάπη. Όπως γνωρίζετε, όλες αυτές οι έννοιες είναι οι πιο σημαντικές και σημαντικές στη χριστιανική κοσμοθεωρία. Οι άνθρωποι που στερούνται τη μετάνοια και την αγάπη δεν θα γνωρίσουν το φως, αλλά θα δουν μια σκοτεινή μεταθανάτια ζωή, τρομερή στην ουσία της.
Έτσι, ο Svidrigailov ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του έχει μια σαφή ιδέα η μεταθανάτια ζωή. Εμφανίζεται μπροστά μας με τη μορφή ενός «μαύρου λουτρού με αράχνες και ποντίκια» - μέσα Χριστιανική ιδέαΑυτή είναι μια εικόνα της κόλασης, για τους αμαρτωλούς που δεν γνωρίζουν ούτε αγάπη ούτε μετάνοια. Επίσης, όταν αναφέρεται ο Svidrigailov, εμφανίζεται συνεχώς το "κατάρα". Ο Svidrigailov είναι καταδικασμένος: ακόμη και αυτό που πρόκειται να κάνει είναι μάταιο (όνειρο για ένα 5χρονο κορίτσι): το καλό του δεν γίνεται αποδεκτό, είναι πολύ αργά. Μια τρομερή σατανική δύναμη, ο διάβολος, καταδιώκει επίσης τον Ρασκόλνικοφ στο τέλος του μυθιστορήματος: «Ο διάβολος με οδήγησε να διαπράξω ένα έγκλημα». Αλλά αν ο Svidrigailov αυτοκτονήσει (διαπράττει το πιο τρομερό θανάσιμο αμάρτημα), τότε ο Raskolnikov καθαρίζεται. Το μοτίβο της προσευχής στο μυθιστόρημα είναι επίσης χαρακτηριστικό του Ρασκόλνικοφ (μετά από ένα όνειρο προσεύχεται για ένα άλογο, αλλά οι προσευχές του δεν ακούγονται και διαπράττει ένα έγκλημα). Η Σόνια, η κόρη της σπιτονοικοκυράς (που προετοιμάζεται για ένα μοναστήρι) και τα παιδιά της Κατερίνας Ιβάνοβνα προσεύχονται συνεχώς. Η προσευχή, αναπόσπαστο μέρος του χριστιανού, γίνεται μέρος του μυθιστορήματος. Υπάρχουν επίσης εικόνες και σύμβολα όπως ο σταυρός και το Ευαγγέλιο. Η Σόνια δίνει στον Ρασκόλνικοφ το Ευαγγέλιο που ανήκε στη Λιζαβέτα και, διαβάζοντάς το, ξαναγεννιέται στη ζωή. Στην αρχή ο Ρασκόλνικοφ δεν δέχεται τον σταυρό της Lizaveta από τη Sonya, αφού δεν είναι έτοιμος ακόμα, αλλά μετά τον παίρνει και πάλι αυτό συνδέεται με πνευματικό καθαρισμό, αναγέννηση από θάνατο στη ζωή.
Το χριστιανικό στοιχείο στο μυθιστόρημα ενισχύεται από πολυάριθμες αναλογίες και συσχετισμούς με βιβλικές ιστορίες. Υπάρχει μια ανάμνηση από τη Βίβλο για τον Λάζαρο, μια παραβολή που διαβάζει η Σόνια στον Ρασκόλνικοφ την τέταρτη μέρα μετά το έγκλημα. Επιπλέον, ο Λάζαρος από αυτή την παραβολή αναστήθηκε ακριβώς την τέταρτη ημέρα. Δηλαδή, ο Ρασκόλνικοφ είναι πνευματικά νεκρός αυτές τις τέσσερις μέρες και, στην πραγματικότητα, βρίσκεται σε ένα φέρετρο (το «φέρετρο» είναι η ντουλάπα του ήρωα) και η Σόνια ήρθε να τον σώσει. Από την Παλαιά Διαθήκη το μυθιστόρημα περιέχει την παραβολή του Κάιν, από την Καινή - την παραβολή του τελώνη και του Φαρισαίου, την παραβολή της πόρνης ("αν κάποιος δεν είναι αμαρτωλός, ας είναι ο πρώτος που θα της ρίξει μια πέτρα" ), η παραβολή της Μάρθας - μιας γυναίκας που έχει επικεντρωθεί στη ματαιοδοξία και του λείπει το πιο σημαντικό πράγμα (η Μάρφα Πετρόβνα, η σύζυγος του Σβιτριγκάιλοφ, ταράζεται όλη της τη ζωή, στερούμενη την κύρια αρχή).
Ευαγγελικά μοτίβα στα ονόματα είναι ευδιάκριτα. Το Ka-pernaumov είναι το επώνυμο του άνδρα από τον οποίο η Sonya νοίκιασε ένα δωμάτιο και η Mary η Πόρνη ζούσε κοντά στην πόλη της Καπερναούμ. Το όνομα «Λιζαβέτα» σημαίνει «που λατρεύει τον Θεό», ένας άγιος ανόητος. Το όνομα του Ilya Petrovich περιλαμβάνει Ilya (Ilya ο προφήτης, κεραυνός) και Peter (σκληρός σαν πέτρα). Ας σημειώσουμε ότι ήταν ο πρώτος που υποψιάστηκε τον Ρασκόλνικοφ." Η Σόνια δίνει στον Μαρμελάντοφ 30 καπίκια, το πρώτο από τότε που φέρνει 30 ρούβλια «από τη δουλειά» Η Μάρφα αγοράζει τον Σβιτριγκάιλοφ για 30 και εκείνος την προδίδει, κάνοντας μια απόπειρα κατά της ζωής της. φορές και χτυπά ισάριθμες φορές η ηλικιωμένη γυναίκα στο κεφάλι Ο αριθμός 7 είναι σύμβολο της ένωσης του Θεού με τον άνθρωπο, ο Ρασκόλνικοφ θέλει να το σπάσει και επομένως υπομένει το μαρτύριο: Απομένουν 7 χρόνια σκληρής εργασίας, ο Σβιτριγκάιλοφ έζησε με τη Μάρφα.
Το μυθιστόρημα περιέχει το θέμα του εκούσιου μαρτυρίου για χάρη της μετάνοιας, της αναγνώρισης των αμαρτιών κάποιου. Γι' αυτό ο Μικόλκα θέλει να πάρει την ευθύνη του Ρασκόλνικοφ πάνω του. Αλλά ο Ρασκόλνικοφ, με επικεφαλής τη Σόνια, που κουβαλά τη χριστιανική αλήθεια και αγάπη, έρχεται (αν και μέσα από το φράγμα της αμφιβολίας) στη λαϊκή μετάνοια, γιατί, σύμφωνα με τη Σόνια, μόνο η λαϊκή, ανοιχτή μετάνοια μπροστά σε όλους είναι πραγματική. Αναπαράγεται η κύρια ιδέαΝτοστογιέφσκι σε αυτό το μυθιστόρημα: ένα άτομο πρέπει να ζει, να είναι πράος, να μπορεί να συγχωρεί και να έχει συμπόνια, και όλα αυτά είναι δυνατά μόνο με την απόκτηση αληθινή πίστη. Αυτή είναι μια καθαρά χριστιανική αφετηρία, άρα το μυθιστόρημα είναι τραγικωμικό, μυθιστόρημα-κήρυγμα.
Λόγω του ταλέντου και της βαθύτερης εσωτερικής πεποίθησης του Ντοστογιέφσκι, η χριστιανική σκέψη υλοποιείται πλήρως, παράγει ισχυρό αντίκτυπο στον αναγνώστη και, ως εκ τούτου, μεταδίδει σε όλους Χριστιανική ιδέα, την ιδέα της σωτηρίας και της αγάπης.
Nesterov A.K. Χριστιανικά κίνητρα και εικόνες στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία // Εγκυκλοπαίδεια Nesterov
Χαρακτηριστικά της παρουσίασης Χριστιανικά κίνητραστο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία».
Μπορείτε να κρίνετε ποιος είναι ο Ρασκόλνικοφ μόνο μαθαίνοντας τη γλώσσα που μιλά ο συγγραφέας.
Για να το κάνουμε αυτό, πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι μπροστά μας είναι το έργο ενός ατόμου, κατά τη διάρκεια τέσσερα χρόνιαπέρασε σε σκληρή δουλειά, διαβάζοντας μόνο το Ευαγγέλιο - το μόνο βιβλίο που επιτρέπεται εκεί.
Οι περαιτέρω σκέψεις του αναπτύσσονται σε αυτό το βάθος.
Επομένως, το «Έγκλημα και Τιμωρία» δεν μπορεί να ληφθεί υπόψη ψυχολογική εργασία, και ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι είπε κάποτε: «Με λένε ψυχολόγο, αλλά είμαι ρεαλιστής με την υψηλότερη έννοια». Με αυτή τη φράση τόνισε ότι η ψυχολογία στα μυθιστορήματά του είναι ένα εξωτερικό στρώμα, μια τραχιά μορφή και το περιεχόμενο και το νόημα εμπεριέχονται σε πνευματικές αξίες, στην υψηλότερη σφαίρα.
Τα θεμέλια του μυθιστορήματος στηρίζονται σε ένα ισχυρό ευαγγελικό στρώμα. Κάθε μικρό πράγμα έχει το δικό του νόημα, η ομιλία του συγγραφέα είναι πλήρως εμποτισμένη με συγκεκριμένες λέξεις που υποδεικνύουν τις θρησκευτικές αποχρώσεις του μυθιστορήματος. Τα ονόματα που επέλεξε ο Ντοστογιέφσκι για τους ήρωες των μυθιστορημάτων του είναι πάντα σημαντικά, αλλά στο Έγκλημα και Τιμωρία αποτελούν σημαντικό κλειδί για την κατανόηση της κύριας ιδέας. ΣΕ ΤΕΤΡΑΔΙΟ ΕΡΓΑΣΙΩΝΟ Ντοστογιέφσκι όρισε την ιδέα του μυθιστορήματος ως εξής: «Δεν υπάρχει ευτυχία στην άνεση, ένας άνθρωπος δεν γεννιέται για την ευτυχία του, και πάντα μέσα από την εικόνα του ) η ιδέα της υπερβολικής υπερηφάνειας, της αλαζονείας και της περιφρόνησης για αυτήν την κοινωνία εκφράζεται στο μυθιστόρημα (σε καμία περίπτωση η ιδέα του ατομικισμού: να πάρει την εξουσία πάνω σε αυτήν την κοινωνία». Ο συγγραφέας δεν εστιάζει στο αν ο κύριος χαρακτήρας είναι εγκληματίας ή όχι - αυτό είναι ήδη σαφές. Το κύριο πράγμα στο μυθιστόρημα είναι να υποφέρεις για χάρη της ευτυχίας, και αυτή είναι η ίδια η ουσία του Χριστιανισμού.
Ο Ρασκόλνικοφ είναι ένας εγκληματίας που παραβίασε το νόμο του Θεού και αψήφησε τον Πατέρα. Γι' αυτό ο Ντοστογιέφσκι του έδωσε ακριβώς αυτό το επίθετο. Υποδεικνύει σχισματικούς που δεν υπάκουσαν στην απόφαση εκκλησιαστικά συμβούλιακαι αυτοί που ξεφεύγουν από το μονοπάτι ορθόδοξη εκκλησία, δηλαδή όσοι αντίθεταν τη γνώμη τους και τη θέλησή τους στη γνώμη της εκκλησίας. Αντικατοπτρίζει τη διάσπαση της ψυχής του ήρωα, ο οποίος επαναστάτησε ενάντια στην κοινωνία και τον Θεό, αλλά δεν βρήκε τη δύναμη να απορρίψει τις αξίες που συνδέονται με αυτούς. Στην πρόχειρη έκδοση του μυθιστορήματος, ο Ρασκόλνικοφ λέει το εξής στη Ντούνα: «Λοιπόν, αν φτάσεις σε μια τέτοια γραμμή που αν σταματήσεις πριν από αυτό, θα είσαι δυστυχισμένος, αλλά αν το ξεπεράσεις, τότε ίσως θα είσαι ακόμα πιο δυστυχισμένος Υπάρχει μια τέτοια γραμμή.»
Αλλά με ένα τέτοιο επώνυμο, το όνομά του είναι πολύ περίεργο: Ροντιόν Ρομάνοβιτς. Το Rodion είναι ροζ, ο Roman είναι δυνατός. Από αυτή την άποψη, μπορεί κανείς να θυμηθεί την ονομασία του Χριστού από την προσευχή προς την Τριάδα: «Άγιος Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς». Rodion Romanovich - ροζ Δυνατό. Ροζ – έμβρυο, μπουμπούκι. Έτσι, ο Ροντιόν Ρομάνοβιτς είναι ένα μπουμπούκι του Χριστού. Στο μυθιστόρημα, ο Ροδίων συγκρίνεται συνεχώς με τον Χριστό: ο ενεχυροδανειστής τον αποκαλεί «πατέρα», κάτι που δεν αντιστοιχεί στην ηλικία ή τη θέση του Ρασκόλνικοφ, αλλά έτσι απευθύνονται στον κληρικό, ο οποίος είναι μια ορατή εικόνα του Χριστού για τον πιστό. Η Ντούνια «τον αγαπά απεριόριστα, περισσότερο από τον εαυτό της», και αυτή είναι μια από τις εντολές του Χριστού: «Αγάπα τον Θεό σου περισσότερο από τον εαυτό σου». Και αν θυμάστε πώς τελείωσε το μυθιστόρημα, γίνεται σαφές ότι όλοι, από τον συγγραφέα μέχρι τον άνδρα στη σκηνή της μετάνοιας, γνωρίζουν για το έγκλημα που διαπράχθηκε. Καλούν το «μπουμπούκι του Χριστού» να ανθίσει και να υπερισχύσει της υπόλοιπης ύπαρξης του ήρωα, που έχει απαρνηθεί τον Θεό. Το τελευταίο μπορεί να συναχθεί από τα λόγια του Rodion: «Μάθε τον!»· «Διάβολε όλα!» «...στο διάολο μαζί της και με τη νέα της ζωή!» - αυτό δεν μοιάζει πλέον μόνο με κατάρα, αλλά με μια φόρμουλα απάρνησης υπέρ του διαβόλου.
Αλλά ο Ρασκόλνικοφ "εγκαταστάθηκε τελικά στο τσεκούρι" όχι ως αποτέλεσμα λόγων τυπωμένων σε χαρτί: δεν ήταν η θεωρία για τους "εξαιρετικούς" ανθρώπους, ούτε τα προβλήματα και οι θλίψεις των Μαρμελάντοφ και του κοριτσιού που γνώρισε κατά λάθος, ούτε καν η έλλειψη χρημάτων που τον ώθησαν να διαπράξει ένα έγκλημα. Ο πραγματικός λόγοςκρυμμένο ανάμεσα στις γραμμές, και βρίσκεται στην πνευματική διάσπαση του ήρωα. Ο Ντοστογιέφσκι το περιέγραψε στο " εφιάλτης"Ροντιόν, αλλά το όνειρο είναι δύσκολο να κατανοηθεί χωρίς μια μικρή αλλά πολύ σημαντική λεπτομέρεια. Πρώτα, ας στραφούμε στον πατέρα του ήρωα. Στο μυθιστόρημα αποκαλείται μόνο "πατέρας", αλλά στην επιστολή προς τη μητέρα του αναφέρεται ο Afanasy Ivanovich Vakhrushin , πρώην φίλοςπατέρας. Ο Αθανάσιος είναι αθάνατος, ο Ιωάννης η χάρη του Θεού. Αυτό σημαίνει ότι η μητέρα του Ρασκόλνικοφ λαμβάνει τα χρήματα που χρειάζεται από την «αθάνατη χάρη του Θεού». Ο Πατέρας εμφανίζεται μπροστά μας ως Θεός, το οποίο υποστηρίζεται από το όνομά του: Ρωμαίος. Και η πίστη στον Θεό είναι ισχυρή στη Ρωσία. Τώρα ας επιστρέψουμε στο όνειρο, στο οποίο ο ήρωας χάνει την πίστη του και αποκτά εμπιστοσύνη στην ανάγκη να αλλάξει ο ίδιος τον κόσμο. Βλέποντας την αμαρτία των ανθρώπων, σπεύδει στον πατέρα του για βοήθεια, αλλά, συνειδητοποιώντας ότι δεν μπορεί ή δεν θέλει να κάνει τίποτα, ο ίδιος σπεύδει να βοηθήσει το «άλογο». Αυτή είναι η στιγμή που χάνεται η πίστη στη δύναμη του πατέρα, στην ικανότητά του να κανονίζει έτσι ώστε να μην υπάρχει βάσανο. Αυτή είναι η στιγμή της απώλειας της εμπιστοσύνης στον Θεό. Πατέρας - Ο Θεός "πέθανε" στην καρδιά του Ρασκόλνικοφ, αλλά τον θυμάται συνεχώς. Ο «θάνατος», η απουσία του Θεού, επιτρέπει σε ένα άτομο να τιμωρήσει την αμαρτία κάποιου άλλου, αντί να συμπάσχει με αυτήν, και του επιτρέπει να είναι πάνω από τους νόμους της συνείδησης και τους νόμους του Θεού. Μια τέτοια «εξέγερση» χωρίζει ένα άτομο από τους ανθρώπους, του επιτρέπει να περπατά σαν «χλωμός άγγελος» και του στερεί τη συνείδηση της αμαρτωλότητάς του. Ο Ρασκόλνικοφ συνέταξε τη θεωρία του πολύ πριν κοιμηθεί, αλλά δίστασε να τη δοκιμάσει στη δική του πρακτική, αφού η πίστη στον Θεό εξακολουθούσε να ζει μέσα του, αλλά μετά τον ύπνο είχε φύγει. Ο Ρασκόλνικοφ γίνεται αμέσως εξαιρετικά προληπτικός.
Στις πρώτες σελίδες του μυθιστορήματος, ο Ντοστογιέφσκι αντιπαραβάλλει αυτό το όνειρο με μια σκηνή με έναν μεθυσμένο που μεταφέρεται σε ένα κάρο, και αφού αυτό συμβαίνει στην πραγματικότητα, αυτό το επεισόδιο είναι η αλήθεια και όχι ένα όνειρο. Σε ένα όνειρο, όλα είναι διαφορετικά από την πραγματικότητα, εκτός από το μέγεθος του καροτσιού, που σημαίνει ότι μόνο αυτό γίνεται αντιληπτό επαρκώς από τον Ρασκόλνικοφ. Ο Ροντιόν έτρεξε να υπερασπιστεί το φτωχό άλογο γιατί της έδωσαν ένα υπερβολικό κάρο και την ανάγκασαν να το μεταφέρει. Αλλά στην πραγματικότητα, το άλογο χειρίζεται το φορτίο του. Εδώ έγκειται η ιδέα ότι ο Ρασκόλνικοφ αμφισβητεί τον Θεό με βάση τις ανύπαρκτες αδικίες, γιατί «ο καθένας έχει ένα βάρος μέσα στις δυνάμεις του και σε κανέναν δεν δίνεται περισσότερο από αυτό που μπορεί να αντέξει Ένα άλογο σε ένα όνειρο είναι ανάλογο της Κατερίνας Ιβάνοβνα , που η ίδια επινόησε εξωπραγματικά προβλήματα για τον εαυτό της, τα οποία είναι δύσκολα, αλλά υποφερτά, γιατί, έχοντας φτάσει στην άκρη, υπάρχει πάντα ένας υπερασπιστής: η Sonya, ο Raskolnikov, ο Svidrigailov Αποδεικνύεται ότι ο ήρωάς μας είναι μια χαμένη ψυχή που έχει χάσει την πίστη Ο Θεός και επαναστάτησε εναντίον του λόγω μιας λανθασμένης αντίληψης για τον κόσμο.
Και αυτό χαμένη ψυχήκάθε άτομο, ξεκινώντας από τον ενεχυροδανειστή, πρέπει να επιστρέψει στον αληθινό δρόμο. Αλένα Ιβάνοβνα, αποκαλώντας τον «πατέρα», υπενθυμίζει στον Ρασκόλνικοφ ότι, όντας Χριστός, δεν πρέπει να αμφισβητήσει τον Θεό. Τότε ο Ροντιόν συναντά τον Μαρμελάντοφ.
Σου τραβάει αμέσως το μάτι έντονη αντίθεσηεπώνυμα: από τη μια – κάτι «σχίζει», από την άλλη – μια παχύρρευστη μάζα, που τυφλώνει τη «διχασμένη» ύπαρξη του Ροδίων. Αλλά η έννοια του Marmeladov δεν τελειώνει με το επώνυμο. Η συνάντηση των χαρακτήρων ξεκινά με τα λόγια: «Υπάρχουν και άλλες συναντήσεις, ακόμη και με άτομα εντελώς άγνωστα σε εμάς, για τα οποία αρχίζουμε να μας ενδιαφέρουν με την πρώτη ματιά...» - η σκηνή της Παρουσίασης απεικονίζεται εδώ, όταν η Ο προφήτης Συμεών αναγνωρίζει τον Χριστό και προφητεύει γι' αυτόν. Επιπλέον, το όνομα του Marmeladov είναι Semyon Zakharovich, που σημαίνει «Αυτός που ακούει τον Θεό, τη μνήμη του Θεού». Στην ομολογία-προφητεία του, ο Μαρμελάντοφ φαίνεται να λέει: «Κοιτάξτε, έχουμε μεγαλύτερα προβλήματα από εσάς, αλλά δεν πρόκειται να κόψουμε και να ληστέψουμε ανθρώπους». Έχοντας πάρει τον Μαρμελάντοφ στο σπίτι, ο Ρασκόλνικοφ αφήνει «πόσα χάλκινα χρήματα χρειαζόταν» στο περβάζι. Στη συνέχεια, αφού σκέφτηκα, «Ήθελα να επιστρέψω», «αλλά, κρίνοντας ότι ήταν ήδη αδύνατο να το πάρω... πήγα στο διαμέρισμα». Εδώ εκδηλώνεται ξεκάθαρα η διττή φύση του ήρωα: παρορμητικά, με την πρώτη παρόρμηση της καρδιάς του, ενεργεί σαν θεός, αφού σκεφτεί και κρίνει, ενεργεί κυνικά και εγωιστικά. Βιώνει πραγματική ικανοποίηση από μια δράση ενεργώντας παρορμητικά.
Αφού αποφάσισε να σκοτώσει, ο Ρασκόλνικοφ έγινε εγκληματίας, αλλά «σκότωσε τον εαυτό του, όχι τη γριά». «Κάτωσε το τσεκούρι στο κεφάλι της ηλικιωμένης γυναίκας με τον πισινό του», ενώ η λεπίδα ήταν στραμμένη προς το μέρος του. Σκότωσε την αδερφή του με μια λεπίδα, αλλά εδώ είναι η χειρονομία της Lizaveta: «Απλωμένο χέρι», σαν να του είχε συγχωρήσει το αμάρτημά του εναντίον της. Ο Ρασκόλνικοφ δεν σκότωσε κανέναν εκτός από τον εαυτό του, πράγμα που σημαίνει ότι δεν είναι δολοφόνος. Μετά το έγκλημα, πρέπει να επιλέξει είτε τη Sonya είτε τον Svidrigailov. Είναι δύο δρόμοι που προσφέρονται στον ήρωα.
Ο Μαρμελάντοφ έδειξε στον Ροντιόν τη σωστή επιλογή μιλώντας για την κόρη του. Στα προσχέδια του Ντοστογιέφσκι υπάρχει το εξής λήμμα: «Ο Σβιτριγκάιλοφ είναι η απόγνωση, η πιο κυνική η Σόνια είναι η ελπίδα, η πιο ανέφικτη». Ο Svidrigailov προσπαθεί να «σώσει» τον Raskolnikov, προσκαλώντας τον να ενεργήσει όπως θα ενεργούσε ο ίδιος. Αλλά μόνο η Sonya μπορεί να φέρει αληθινή σωτηρία. Το όνομά της σημαίνει «σοφία που ακούει τον Θεό». Αυτό το όνομα αντιστοιχεί απόλυτα στη συμπεριφορά της με τον Ρασκόλνικοφ: τον άκουσε και του έδωσε τις πιο σοφές συμβουλές για να μετανοήσει και όχι απλώς να ομολογήσει. Όταν περιγράφει το δωμάτιό της, ο Ντοστογιέφσκι το συγκρίνει με αχυρώνα. Ο αχυρώνας είναι ο ίδιος αχυρώνας όπου γεννήθηκε το μωρό Χριστός. Στο Raskolnikov, στο δωμάτιο της Sonya, το «μπουμπούκι του Χριστού» άρχισε να ανοίγει, άρχισε να ξαναγεννιέται. Του είναι δύσκολο να επικοινωνήσει με τη Σόνια: προσπαθεί να του δείξει τον σωστό δρόμο, αλλά δεν αντέχει τα λόγια της γιατί δεν μπορεί να την πιστέψει λόγω έλλειψης πίστης στον Θεό. Δίνοντας στον Ροντίων ένα παράδειγμα ισχυρής πίστης, τον κάνει να υποφέρει, να υποφέρει για χάρη της ευτυχίας. Η Sonya τον σώζει έτσι, του δίνει ελπίδα για ευτυχία, την οποία δεν θα του έδινε ποτέ ο Svidrigailov. Εδώ βρίσκεται μια άλλη σημαντική ιδέα του μυθιστορήματος: ο άνθρωπος σώζεται από τον άνθρωπο και δεν μπορεί να σωθεί με κανέναν άλλο τρόπο. Ο Ρασκόλνικοφ έσωσε το κορίτσι από νέα κακοποίηση, η Σόνια τον έσωσε από την απόγνωση, τη μοναξιά και την τελική κατάρρευση, έσωσε τη Σόνια από την αμαρτία και την ντροπή, η αδερφή του Ραζουμίχιν, ο Ραζουμίχιν έσωσε την αδερφή του. Αυτός που δεν βρίσκει το άτομο πεθαίνει - Svidrigailov.
Ο Porfiry, που σημαίνει «βυσσινί», έπαιξε επίσης τον ρόλο του. Το όνομα δεν είναι καθόλου τυχαίο για εκείνον που θα βασανίσει τον Ρασκόλνικωφ «Και αφού Τον έγδυσαν, Του φόρεσαν ένα πορφυρό χιτώνα και αφού έπλεξαν ένα στεφάνι από αγκάθια, το έβαλαν στο κεφάλι...» αυτό συνδέεται με το σκηνή όταν ο Πορφύρι προσπάθησε να εκβιάσει μια ομολογία από τον Ρασκόλνικοφ: Ο Ροντιόν κοκκινίζει Ενώ μιλάει, το κεφάλι του αρχίζει να πονάει. Ο Ντοστογιέφσκι χρησιμοποιεί επίσης επανειλημμένα το ρήμα «κλάκω» σε σχέση με τον Πορφύρι. Αυτή η λέξη είναι πολύ περίεργη όταν χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε έναν ερευνητή, αλλά αυτό το ρήμα δείχνει ότι ο Πορφίρι ορμάει με τον Ρασκόλνικοφ σαν κοτόπουλο με αυγό. Αυγό - αρχαίο σύμβολοανάσταση σε μια νέα ζωή, την οποία ο ερευνητής προφητεύει για τον ήρωα. Παρομοιάζει επίσης τον εγκληματία με τον ήλιο: «Γίνε ήλιος και θα σε δουν...» Ο ήλιος προσωποποιεί τον Χριστό.
Ο κόσμος γελάει συνεχώς με τον Ρασκόλνικοφ και η γελοιοποίηση είναι η μόνη δυνατή «συγχώρεση», η συμπερίληψη πίσω στο σώμα του λαού ενός σωματιδίου που ξέφυγε από αυτό και υψώθηκε πονηρά από πάνω του, φανταζόμενος τον εαυτό του ως κάτι υπερφυσικό. Όμως το γέλιο της συγχώρεσης φαίνεται στον ήρωα προσβολή της ιδέας του και τον κάνει να υποφέρει.
Αλλά τα βάσανα είναι «λίπασμα», μετά τη λήψη του οποίου μπορεί να ανοίξει το «μπουμπούκι του Χριστού». Το λουλούδι τελικά θα ανθίσει στον επίλογο, αλλά ήδη στη σκηνή της μετάνοιας, όταν ο Ρασκόλνικοφ «γονάτισε στη μέση της πλατείας, έσκυψε στο έδαφος και φίλησε αυτή τη βρώμικη γη με ευχαρίστηση και ευτυχία», το γέλιο δεν τον εκνευρίζει. τον βοηθάει.
«Ο εξόριστος κατάδικος της δεύτερης κατηγορίας, ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ, είναι φυλακισμένος εδώ και εννέα μήνες, τόσο ακριβώς χρειάζεται για την ανάπτυξη του εμβρύου στη μήτρα. Στη φυλακή ο Ρασκόλνικοφ υποφέρει για εννιά μήνες, δηλαδή ξαναγεννιέται. «Ξαφνικά η Σόνια εμφανίστηκε δίπλα του, μόλις ακούστηκε και κάθισε δίπλα του. Εδώ η Sonya παίζει το ρόλο της Μητέρας του Θεού και ο ίδιος ο Rodion εμφανίζεται ως Ιησούς. Αυτή είναι μια περιγραφή της εικόνας της Μητέρας του Θεού "Βοηθός των αμαρτωλών". Το ξαφνικό κύμα συναισθημάτων του Ρασκόλνικοφ μετά από αυτά τα λόγια είναι μια στιγμή ανάστασης, μια στιγμή «γέννησης από το Πνεύμα». Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη λέει: «Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σου λέω…»
Μετά το τέλος της θητείας του, ο Ρασκόλνικοφ θα βρει την ευτυχία του, γιατί τελικά θα υποφέρει γι' αυτό. Έχοντας επαναστατήσει εναντίον του Θεού, διέπραξε ένα έγκλημα, μετά από το οποίο άρχισε να υποφέρει, και στη συνέχεια μετάνιωσε, επομένως, είναι ταυτόχρονα και πάσχων και μετανοημένος εγκληματίας.
|
Δείτε επίσης το έργο "Έγκλημα και Τιμωρία"
|
Άλλα υλικά για τα έργα του Dostoevsky F.M.
|
Ο άνθρωπος στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι αισθάνεται την ενότητά του με όλο τον κόσμο, αισθάνεται την ευθύνη του απέναντι στον κόσμο. Εξ ου και η παγκόσμια φύση των προβλημάτων που θέτει ο συγγραφέας, η καθολική ανθρώπινη φύση τους. Εξ ου και η έκκληση του συγγραφέα σε αιώνια, βιβλικά θέματα και ιδέες.
Στη ζωή του, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι στρεφόταν συχνά στο Ευαγγέλιο. Βρήκε σε αυτό απαντήσεις σε ζωτικής σημασίας, ανησυχητικά ερωτήματα, δανείστηκε μεμονωμένες εικόνες, σύμβολα και μοτίβα από τις παραβολές του Ευαγγελίου, επεξεργάζοντάς τα δημιουργικά στα έργα του. Βιβλικά κίνητραείναι ξεκάθαρα ορατά στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι Έγκλημα και Τιμωρία.
Έτσι, η εικόνα του κύριου χαρακτήρα στο μυθιστόρημα ανασταίνει το κίνητρο του Κάιν, του πρώτου δολοφόνου στη γη. Όταν ο Κάιν διέπραξε φόνο, έγινε αιώνιος περιπλανώμενος και εξόριστος στην πατρίδα του.
Το ίδιο συμβαίνει και με τον Ρασκόλνικοφ του Ντοστογιέφσκι: έχοντας διαπράξει έναν φόνο, ο ήρωας νιώθει αποξενωμένος από τον κόσμο γύρω του. Ο Ρασκόλνικοφ δεν έχει τίποτα να μιλήσει με τους ανθρώπους, "δεν μπορεί να μιλήσει για τίποτα πια, ποτέ και με κανέναν", "φαίνεται να έχει αποκοπεί από όλους με το ψαλίδι", οι συγγενείς του φαίνεται να τον φοβούνται. Έχοντας ομολογήσει το έγκλημα, καταλήγει σε σκληρές εργασίες, αλλά και εκεί τον κοιτούν με δυσπιστία και εχθρότητα, δεν τον συμπαθούν και τον αποφεύγουν, κάποτε ήθελαν να τον σκοτώσουν ως άθεο.
Ωστόσο, ο Ντοστογιέφσκι αφήνει στον ήρωα τη δυνατότητα της ηθικής αναγέννησης, άρα και τη δυνατότητα να ξεπεράσει εκείνη την τρομερή, αδιάβατη άβυσσο που βρίσκεται ανάμεσα σε αυτόν και στον κόσμο γύρω του.
Ένα άλλο βιβλικό μοτίβο στο μυθιστόρημα είναι αυτό της Αιγύπτου. Στα όνειρά του ο Ρασκόλνικοφ φαντάζεται την Αίγυπτο, χρυσή άμμο, ένα τροχόσπιτο, καμήλες. Έχοντας γνωρίσει έναν έμπορο που τον αποκάλεσε δολοφόνο, ο ήρωας θυμάται ξανά την Αίγυπτο. «Αν κοιτάξετε την εκατονταχιλιάτη γραμμή, αυτό είναι απόδειξη για την αιγυπτιακή πυραμίδα!» - Σκέφτεται τρομαγμένος ο Ροντιόν. Μιλώντας για δύο τύπους ανθρώπων, παρατηρεί ότι ο Ναπολέων ξεχνά τον στρατό στην Αίγυπτο γιατί αυτός ο διοικητής γίνεται η αρχή της καριέρας του. Ο Svidrigailov θυμάται επίσης την Αίγυπτο στο μυθιστόρημα, σημειώνοντας ότι η Avdotya Romanovna έχει τη φύση ενός μεγαλομάρτυρα, έτοιμου να ζήσει στην αιγυπτιακή έρημο.
Αυτό το μοτίβο έχει πολλές έννοιες στο μυθιστόρημα. Πρώτα από όλα, η Αίγυπτος μας θυμίζει τον κυβερνήτη της, τον Φαραώ, που ανατράπηκε από τον Κύριο για την υπερηφάνεια και τη σκληρότητα της καρδιάς του. Έχοντας επίγνωση της «υπερήφανης δύναμής» τους, ο Φαραώ και οι Αιγύπτιοι καταπίεζαν πολύ τον λαό του Ισραήλ που ήρθαν στην Αίγυπτο, μη θέλοντας να λάβουν υπόψη την πίστη τους. Δέκα αιγυπτιακές πληγές, που έστειλε ο Θεός στη χώρα, δεν μπορούσαν να σταματήσουν τη σκληρότητα και την υπερηφάνεια του φαραώ. Και τότε ο Κύριος συνέτριψε την «υπερηφάνεια της Αιγύπτου» με το σπαθί του βασιλιά της Βαβυλώνας, καταστρέφοντας τους Αιγύπτιους Φαραώ, τους ανθρώπους και τα ζώα. μετατρέποντας τη γη της Αιγύπτου σε μια άψυχη έρημο.
Η βιβλική παράδοση εδώ υπενθυμίζει την κρίση του Θεού, την τιμωρία για την αυτοβούληση και τη σκληρότητα. Η Αίγυπτος, που εμφανίστηκε σε ένα όνειρο στον Ρασκόλνικοφ, γίνεται προειδοποίηση για τον ήρωα. Ο συγγραφέας φαίνεται να υπενθυμίζει συνεχώς στον ήρωα πώς τελειώνει η «περήφανη δύναμη» των κυβερνώντων, ισχυροί του κόσμουΑυτό.
Ο βασιλιάς της Αιγύπτου συνέκρινε το μεγαλείο του με το μεγαλείο του λιβανέζικου κέδρου, ο οποίος «καμάρωνε το ύψος της ανάπτυξής του, το μήκος των κλαδιών του...». «Οι κέδροι στον κήπο του Θεού δεν τον σκοτείνιασαν. Τα κυπαρίσσια δεν ήταν ίσα με τα κλαδιά του, και τα κάστανα δεν είχαν το μέγεθος των κλαδιών του, ούτε ένα δέντρο στον κήπο του Θεού δεν το ισοφάριζε σε ομορφιά. Γι' αυτό, αυτό είπε ο Κύριος ο Θεός: επειδή έγινες ψηλός στο ανάστημα και έβαλες την κορυφή σου ανάμεσα σε χοντρά κλαδιά, και η καρδιά του ήταν περήφανη για το μεγαλείο του, γι' αυτό τον έδωσα στα χέρια του άρχοντα των εθνών. έκανε ό,τι ήταν σωστό με αυτό... Και οι ξένοι το έκοψαν... και τα κλαδιά του έπεσαν σε όλες τις κοιλάδες. και τα κλαδιά του έσπασαν σε όλες τις κοιλότητες της γης...» διαβάζουμε στη Βίβλο1.
Η αναφορά του Svidrigailov για την αιγυπτιακή έρημο, όπου πολλά χρόνιαεκεί ήταν η Μεγαλομάρτυς Μαρία η Αιγύπτια, που κάποτε ήταν μεγάλος αμαρτωλός. Εδώ τίθεται το θέμα της μετάνοιας και της ταπεινοφροσύνης, αλλά ταυτόχρονα και της λύπης για το παρελθόν.
Αλλά την ίδια στιγμή, η Αίγυπτος μας θυμίζει άλλα γεγονότα - γίνεται ένα μέρος όπου Μήτηρ Θεούμε το μωρό ο Ιησούς καταφεύγει από τη δίωξη του βασιλιά Ηρώδη ( Καινή Διαθήκη). Και από αυτή την άποψη, η Αίγυπτος γίνεται για τον Ρασκόλνικοφ μια προσπάθεια να αφυπνίσει την ανθρωπιά, την ταπεινοφροσύνη και τη γενναιοδωρία στην ψυχή του. Έτσι, το αιγυπτιακό μοτίβο στο μυθιστόρημα υπογραμμίζει επίσης τη δυαδικότητα της φύσης του ήρωα - την υπερβολική υπερηφάνεια και τη σχεδόν λιγότερη φυσική γενναιοδωρία του.
Το ευαγγελικό μοτίβο του θανάτου και της ανάστασης συνδέεται με την εικόνα του Ρασκόλνικοφ στο μυθιστόρημα. Αφού διαπράξει ένα έγκλημα, η Σόνια διαβάζει στον Ρόντιον την παραβολή του Ευαγγελίου για τον νεκρό και αναστημένο Λάζαρο. Ο ήρωας μιλά στον Porfiry Petrovich για την πίστη του στην ανάσταση του Λαζάρου.
Αυτό το ίδιο μοτίβο θανάτου και ανάστασης πραγματοποιείται και στην πλοκή του ίδιου του μυθιστορήματος. Αυτή η σύνδεση μεταξύ του Ρασκόλνικοφ και του βιβλικού Λάζαρου σημειώθηκε από πολλούς ερευνητές του μυθιστορήματος (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Ας προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε την εξέλιξη του μοτίβου του ευαγγελίου στην πλοκή του μυθιστορήματος.
Ας θυμηθούμε την πλοκή της παραβολής. Όχι μακριά από την Ιερουσαλήμ υπήρχε ένα χωριό που λεγόταν Βηθανία, όπου ζούσε ο Λάζαρος με τις αδερφές του, τη Μάρθα και τη Μαρία. Μια μέρα αρρώστησε και οι αδερφές του, με μεγάλη θλίψη, ήρθαν στον Ιησού για να αναφέρουν την ασθένεια του αδελφού τους. Ωστόσο, ο Ιησούς απάντησε: «Αυτή η ασθένεια δεν είναι για θάνατο, αλλά για τη δόξα του Θεού, για να δοξαστεί ο Υιός του Θεού μέσω αυτής». Σύντομα ο Λάζαρος πέθανε και θάφτηκε σε μια σπηλιά, κλείνοντας την είσοδο με μια πέτρα. Αλλά τέσσερις μέρες αργότερα ο Ιησούς ήρθε στις αδελφές του Λαζάρου και είπε ότι ο αδελφός τους θα αναστηθεί ξανά: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή. Αυτός που πιστεύει σε μένα, ακόμα κι αν πεθάνει, θα ζήσει...» Ο Ιησούς πήγε στη σπηλιά και φώναξε τον Λάζαρο, και βγήκε έξω, «τυλιγμένος χέρι και πόδι σε ταφόπανα». Από τότε, πολλοί Εβραίοι που είδαν αυτό το θαύμα πίστεψαν στον Χριστό.
Το μοτίβο του Λαζάρου στο μυθιστόρημα ακούγεται σε όλη την αφήγηση. Μετά τη διάπραξη του φόνου, ο Ρασκόλνικοφ γίνεται πνευματικά νεκρός, η ζωή φαίνεται να τον εγκαταλείπει. Το διαμέρισμα του Rodion μοιάζει με φέρετρο. Το πρόσωπό του είναι θανάσιμα χλωμό, σαν νεκρού. Δεν μπορεί να επικοινωνήσει με τους ανθρώπους: οι γύρω του, με τη φροντίδα και τη φασαρία τους, τον θυμώνουν και τον εκνευρίζουν. Ο νεκρός Λάζαρ βρίσκεται σε μια σπηλιά, η είσοδος της οποίας είναι φραγμένη με μια πέτρα, ενώ ο Ρασκόλνικοφ κρύβει τα λάφυρα κάτω από μια πέτρα στο διαμέρισμα της Αλένα Ιβάνοβνα. Οι αδερφές του, Μάρθα και Μαρία, συμμετέχουν ζωηρά στην ανάσταση του Λαζάρου. Αυτοί είναι που οδηγούν τον Χριστό στο σπήλαιο του Λαζάρου. Στον Ντοστογιέφσκι, η Σόνια οδηγεί σταδιακά τον Ρασκόλνικοφ στον Χριστό. Ο Ρασκόλνικοφ επιστρέφει στη ζωή, ανακαλύπτοντας την αγάπη του για τη Σόνια. Αυτή είναι η ανάσταση του ήρωα από τον Ντοστογιέφσκι. Στο μυθιστόρημα δεν βλέπουμε τη μετάνοια του Ρασκόλνικοφ, αλλά στο φινάλε είναι δυνητικά έτοιμος για αυτήν.
Άλλα βιβλικά μοτίβα στο μυθιστόρημα συνδέονται με την εικόνα της Sonya Marmeladova. Αυτή η ηρωίδα στο «Έγκλημα και Τιμωρία» συνδέεται με το βιβλικό κίνητρο της μοιχείας, το κίνητρο του πόνου για τους ανθρώπους και τη συγχώρεση, το κίνητρο του Ιούδα.
Ακριβώς όπως ο Ιησούς Χριστός αποδέχτηκε τα βάσανα για τους ανθρώπους, με τον ίδιο τρόπο που η Sonya δέχεται τα βάσανα για τους αγαπημένους της. Επιπλέον, έχει επίγνωση όλης της βδελυγμίας και της αμαρτωλότητας της ενασχόλησής της και δυσκολεύεται να βιώσει τη δική της κατάσταση.
«Σε τελική ανάλυση, θα ήταν πιο δίκαιο», αναφωνεί ο Ρασκόλνικοφ, «χίλιες φορές πιο δίκαιο και πιο σοφό θα ήταν να βουτήξουμε κατευθείαν στο νερό και να το τελειώσουμε αμέσως!»
- Τι θα τους γίνει; - ρώτησε η Σόνια αδύναμα, κοιτάζοντάς τον οδυνηρά, αλλά ταυτόχρονα, σαν να μην ξαφνιάστηκε καθόλου από την πρότασή του. Ο Ρασκόλνικοφ την κοίταξε περίεργα.
Διάβασε τα πάντα με μια ματιά από αυτήν. Ως εκ τούτου, είχε ήδη κάνει αυτή τη σκέψη η ίδια. Ίσως πολλές φορές σκέφτηκε σοβαρά με απελπισία πώς να τα τελειώσει όλα ταυτόχρονα, και τόσο σοβαρά που τώρα σχεδόν δεν ξαφνιάστηκε με την πρότασή του. Δεν παρατήρησε καν τη σκληρότητα των λόγων του... Αλλά καταλάβαινε πλήρως τον τερατώδη πόνο που την βασάνιζε, και εδώ και πολύ καιρό, από τη σκέψη της άτιμης και επαίσχυντης θέσης της. Τι, σκέφτηκε, θα μπορούσε ακόμα να σταματήσει την αποφασιστικότητά της να τα τελειώσει όλα μονομιάς; Και τότε κατάλαβε πλήρως τι σήμαιναν για εκείνη αυτά τα φτωχά ορφανά και αυτή η αξιολύπητη, μισοτρελή Κατερίνα Ιβάνοβνα, με την κατανάλωσή της και να χτυπά το κεφάλι της στον τοίχο».
Γνωρίζουμε ότι η Σόνια ωθήθηκε σε αυτό το μονοπάτι από την Κατερίνα Ιβάνοβνα. Ωστόσο, το κορίτσι δεν κατηγορεί τη μητριά της, αλλά, αντίθετα, την υπερασπίζεται, κατανοώντας την απελπισία της κατάστασης. «Η Σόνια σηκώθηκε, φόρεσε ένα φουλάρι, φόρεσε ένα μπουρνούζικ και έφυγε από το διαμέρισμα και επέστρεψε στις εννιά. Ήρθε και πήγε κατευθείαν στην Κατερίνα Ιβάνοβνα και άπλωσε σιωπηλά τριάντα ρούβλια στο τραπέζι μπροστά της».
Εδώ μπορεί κανείς να νιώσει το λεπτό κίνητρο του Ιούδα, που πούλησε τον Χριστό για τριάντα αργύρια. Είναι χαρακτηριστικό ότι η Σόνια βγάζει και τα τελευταία τριάντα καπίκια από τον Μαρμελάντοφ. Η οικογένεια Marmeladov, ως ένα βαθμό, «προδίδει» τη Sonya. Έτσι ακριβώς βλέπει ο Ρασκόλνικοφ την κατάσταση στην αρχή του μυθιστορήματος. Ο αρχηγός της οικογένειας, Semyon Zakharych, είναι αβοήθητος στη ζωή, σαν μικρό παιδί. Δεν μπορεί να ξεπεράσει το καταστροφικό πάθος του για το κρασί και αντιλαμβάνεται ό,τι μοιραία συμβαίνει, ως αναπόφευκτο κακό, χωρίς να προσπαθεί να πολεμήσει τη μοίρα και να αντισταθεί στις περιστάσεις. Όπως σημείωσε ο V. Ya Kirpotin, ο Marmeladov είναι παθητικός, υποταγμένος στη ζωή και τη μοίρα. Ωστόσο, το μοτίβο του Ιούδα δεν ακούγεται καθαρά στον Ντοστογιέφσκι: ο συγγραφέας κατηγορεί μάλλον την ίδια τη ζωή, την καπιταλιστική Πετρούπολη, αδιάφορη για τη μοίρα, για τις κακοτυχίες της οικογένειας Μαρμελάντοφ. ανθρωπάκι», και όχι η Μαρμελάδοβα και η Κατερίνα Ιβάνοβνα.
Ο Μαρμελάντοφ, που είχε καταστροφικό πάθος για το κρασί, εισάγει το μοτίβο της κοινωνίας στο μυθιστόρημα. Έτσι, ο συγγραφέας τονίζει την αρχική θρησκευτικότητα του Semyon Zakharovich, την παρουσία στην ψυχή του αληθινής πίστης, αυτό που τόσο λείπει από τον Raskolnikov.
Ένα άλλο βιβλικό μοτίβο στο μυθιστόρημα είναι αυτό των δαιμόνων και του διαβόλου. Αυτό το μοτίβο τοποθετείται ήδη στα τοπία του μυθιστορήματος, όταν ο Ντοστογιέφσκι περιγράφει τις αφόρητα ζεστές μέρες της Αγίας Πετρούπολης. «Η ζέστη έξω ήταν και πάλι αφόρητη. τουλάχιστον μια σταγόνα βροχής όλες αυτές τις μέρες. Πάλι σκόνη, τούβλο, γουδί, πάλι η δυσοσμία από τα μαγαζιά και τις ταβέρνες... Ο ήλιος έλαμψε στα μάτια του, τόσο που έγινε οδυνηρό να κοιτάξει, και το κεφάλι του στριφογύριζε εντελώς...»
Εδώ προκύπτει το μοτίβο του μεσημεριανού δαίμονα, όταν ένα άτομο πέφτει σε οργή υπό την επίδραση του καυτό ήλιου, μια υπερβολικά ζεστή μέρα. Στο ύμνο του Δαβίδ, αυτός ο δαίμονας ονομάζεται «η πληγή που καταστρέφει το μεσημέρι»: «Δεν θα φοβάστε τον τρόμο της νύχτας, το βέλος που πετά την ημέρα, τη μάστιγα που καταδιώκει στο σκοτάδι, τη μάστιγα που καταστρέφει το μεσημέρι."
Στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι, η συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ μας θυμίζει συχνά τη συμπεριφορά ενός δαιμονισμένου. Έτσι, κάποια στιγμή ο ήρωας φαίνεται να συνειδητοποιεί ότι ένας δαίμονας τον σπρώχνει να σκοτώσει. Μη μπορώντας να βρει την ευκαιρία να πάρει ένα τσεκούρι από την κουζίνα του ιδιοκτήτη, ο Ρασκόλνικοφ αποφασίζει ότι τα σχέδιά του έχουν καταρρεύσει. Αλλά εντελώς απροσδόκητα, βρίσκει ένα τσεκούρι στο δωμάτιο του θυρωρού και ενισχύεται ξανά στην απόφασή του. «Δεν είναι λόγος, είναι δαίμονας!» σκέφτηκε, χαμογελώντας περίεργα.
Ο Ρασκόλνικοφ μοιάζει με δαιμονισμένο ακόμα και μετά τον φόνο που διέπραξε. «Μια νέα, ακαταμάχητη αίσθηση τον κυριάρχησε όλο και περισσότερο σχεδόν κάθε λεπτό: ήταν ένα είδος ατελείωτης, σχεδόν σωματικής, αηδίας για ό,τι συνάντησε και γύρω του, πεισματάρης, θυμωμένος, μίσος. Όλοι όσοι συναντούσε ήταν αποκρουστικοί γι' αυτόν—τα πρόσωπά τους, το βάδισμά τους, οι κινήσεις τους ήταν αποκρουστικές. Απλώς θα έφτυνε κάποιον, θα δάγκωνε, φαίνεται, αν κάποιος του μιλούσε...»
Χαρακτηριστικά είναι και τα συναισθήματα του ήρωα κατά τη συνομιλία του με το Zametovo, όταν και οι δύο ψάχνουν στις εφημερίδες για πληροφορίες σχετικά με τη δολοφονία της Alena Ivanovna. Συνειδητοποιώντας ότι είναι ύποπτος, ο Ρασκόλνικοφ, ωστόσο, δεν αισθάνεται φόβο και συνεχίζει να "πειράζει" τον Zametnov. «Και σε μια στιγμή θυμήθηκε με εξαιρετική διαύγεια αίσθησης μια πρόσφατη στιγμή που στάθηκε έξω από την πόρτα με ένα τσεκούρι, η κλειδαριά πηδούσε, έβρισκαν και έσπασαν πίσω από την πόρτα και ξαφνικά θέλησε να τους φωνάξει, τσακωθήκαμε μαζί τους, βγάλε τους τη γλώσσα του, πείραξέ τους, γέλα, γέλα, γέλα, γέλα!»
Το μοτίβο του γέλιου συνοδεύει τον Ρασκόλνικοφ σε όλο το μυθιστόρημα. Το ίδιο γέλιο υπάρχει στα όνειρα του ήρωα (το όνειρο για τη Μικόλκα και το όνειρο για τον παλιό τοκογλύφο). Ο B. S. Kondratiev σημειώνει ότι. Το γέλιο στο όνειρο του Ρασκόλνικοφ είναι «ένα χαρακτηριστικό της αόρατης παρουσίας του Σατανά». Φαίνεται ότι το γέλιο που περιβάλλει τον ήρωα στην πραγματικότητα και το γέλιο που ακούγεται μέσα του έχουν την ίδια σημασία.
Το μοτίβο του δαίμονα αναπτύσσεται και στο μυθιστόρημα του Svidrigailov, ο οποίος πάντα φαίνεται να δελεάζει τον Rodion. Όπως σημειώνει ο Yu. Karyakin, ο Svidrigailov είναι «ένα είδος διαβόλου του Raskolnikov». Η πρώτη εμφάνιση αυτού του ήρωα στον Ρασκόλνικοφ είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με την εμφάνιση του διαβόλου στον Ιβάν Καραμάζοφ. Ο Svidrigalov φαίνεται σαν από παραλήρημα στον Rodion να είναι συνέχεια ενός εφιάλτη για τον φόνο μιας ηλικιωμένης γυναίκας.
Το μοτίβο των δαιμόνων εμφανίζεται στο τελευταίο όνειρο του Ρασκόλνικοφ, το οποίο είδε ήδη σε σκληρή δουλειά. Ο Ροντιόν φαντάζεται ότι «όλος ο κόσμος είναι καταδικασμένος να πέσει θύμα κάποιας τρομερής, πρωτόγνωρης και πρωτοφανούς επιδημίας». Στα σώματα των ανθρώπων κατοικούσαν ειδικά πνεύματα προικισμένα με ευφυΐα και θέληση—τριχίνες. Και οι άνθρωποι, μολυσμένοι, έγιναν δαιμονισμένοι και τρελοί, θεωρώντας τους μόνους αληθινούς, αληθινούς, μόνο την αλήθεια τους, τις πεποιθήσεις τους, την πίστη τους και παραμελώντας την αλήθεια, τις πεποιθήσεις και την πίστη των άλλων. Αυτές οι διαφωνίες οδήγησαν σε πολέμους, λιμούς και πυρκαγιές. Οι άνθρωποι εγκατέλειψαν τις χειροτεχνίες τους, τη γεωργία, «μαχαίρωσαν και κόπηκαν», «σκοτώθηκαν ο ένας τον άλλον με κάποια παράλογη οργή». Το έλκος μεγάλωνε και προχωρούσε όλο και πιο μακριά. Μόνο λίγοι άνθρωποι, αγνοί και εκλεκτοί, προορισμένοι να ξεκινήσουν μια νέα φυλή ανθρώπων και νέα ζωή, ανανεώστε και καθαρίστε τη γη. Ωστόσο, κανείς δεν έχει δει ποτέ αυτούς τους ανθρώπους.
Το τελευταίο όνειρο του Ρασκόλνικοφ απηχεί το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, όπου αποκαλύπτονται οι προφητείες του Ιησού Χριστού ότι «έθνος θα εγερθεί εναντίον έθνους και βασίλειο εναντίον βασιλείου», ότι θα υπάρξουν πόλεμοι, «πείνες, επιδημίες και σεισμοί», ότι «η αγάπη πολλών θα κρυώσουν», οι άνθρωποι Θα μισηθούν ο ένας τον άλλον, «θα προδώσουν ο ένας τον άλλον» - «όποιος υπομείνει μέχρι τέλους θα σωθεί».
Το κίνητρο για την εκτέλεση της Αιγύπτου προκύπτει επίσης εδώ. Μια από τις πληγές που έστειλε ο Κύριος στην Αίγυπτο για να ταπεινώσει την υπερηφάνεια του Φαραώ ήταν μια πανώλη. Στο όνειρο του Ρασκόλνικοφ, ο λοιμός λαμβάνει μια συγκεκριμένη ενσάρκωση, σαν να λέγαμε, με τη μορφή τριχίνων που κατοικούν στα σώματα και τις ψυχές των ανθρώπων. Οι Τριχίνες εδώ δεν είναι τίποτε άλλο από δαίμονες που έχουν μπει στους ανθρώπους.
Βλέπουμε αυτό το μοτίβο αρκετά συχνά σε βιβλικές παραβολές. Έτσι, στο Ευαγγέλιο του Λουκά διαβάζουμε πώς ο Κύριος θεραπεύει έναν δαιμονισμένο στην Καπερναούμ. «Υπήρχε ένας άνθρωπος στη συναγωγή που είχε ακάθαρτο πνεύμα δαιμόνων και φώναξε με δυνατή φωνή: Αφήστε τον ήσυχο. Τι σχέση έχεις με εμάς, Ιησού από τη Ναζαρέτ; Ήρθατε να μας καταστρέψετε. Σε ξέρω, ποιος είσαι, ο Άγιος του Θεού. Ο Ιησούς τον επέπληξε λέγοντας: Σώπασε και βγες από αυτόν. Και ο δαίμονας, γυρνώντας τον στη μέση της συναγωγής, βγήκε από μέσα του χωρίς να τον βλάψει στο ελάχιστο».
Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου διαβάζουμε για τη θεραπεία ενός βουβού δαιμονισμένου στο Ισραήλ. Όταν ο δαίμονας εκδιώχθηκε από μέσα του, άρχισε να μιλάει. Υπάρχει επίσης μια γνωστή παραβολή για το πώς οι δαίμονες, αφήνοντας έναν άνθρωπο, μπήκαν σε ένα κοπάδι γουρουνιών, που όρμησαν στη λίμνη και πνίγηκαν. Ο δαιμονισμένος θεραπεύτηκε και έγινε πλήρως υγιής.
Για τον Ντοστογιέφσκι, ο δαιμονισμός δεν γίνεται σωματική ασθένεια, αλλά ασθένεια του πνεύματος, της υπερηφάνειας, του εγωισμού και του ατομικισμού.
Έτσι, στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» βρίσκουμε μια σύνθεση μιας μεγάλης ποικιλίας βιβλικών μοτίβων. Αυτή είναι η έκκληση του συγγραφέα αιώνια θέματαΦυσικά. Όπως σημειώνει ο V. Kozhinov, «ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι στρέφεται διαρκώς σε ολόκληρη την απέραντη ζωή της ανθρωπότητας στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της, συνδέεται συνεχώς και άμεσα με αυτήν, διαρκώς μετράει τον εαυτό του από αυτήν».
Το έργο του F. M. Dostoevsky θεωρείται βαθιά ψυχολογικό και βαθύ. Ο συγγραφέας ανησυχούσε πάντα για τον ηθικό πλούτο του ανθρώπου και της κοινωνίας συνολικά. Αλλά είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι ήρωες των έργων του Ντοστογιέφσκι δεν μπορούν να χωριστούν σε θετικούς και αρνητικούς. Τις περισσότερες φορές, οι χαρακτήρες αυτού του συγγραφέα είναι προικισμένοι με διαφορετικά, μερικές φορές αντίθετα, χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Εσωτερική ασυνέπειακαι η αστάθεια τα κάνει ενδιαφέροντα και, ταυτόχρονα, φυσικά, πιστευτά.
Το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» γίνεται ένα έργο στο οποίο ο συγγραφέας στρέφει την προσοχή του στα πιο πιεστικά κοινωνικά προβλήματα. Ο Ντοστογιέφσκι πιστεύει ότι το περιβάλλον επηρεάζει πολύ ένα άτομο, τη στάση του απέναντι στον εαυτό του και στους άλλους. απευθύνει ο Ντοστογιέφσκι πίσω πλευράη ζωή της Αγίας Πετρούπολης, όπου κάτω από την εξωτερική πολυτέλεια, τον πλούτο και την ομορφιά κρύβεται ένας άλλος κόσμος - σκληρός, βρώμικος και χυδαίος. Ήταν ακριβώς ένα τέτοιο περιβάλλον που θα μπορούσε να οδηγήσει στις ιδέες που προέκυψαν στο Rodion Raskolnikov.
Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Ρασκόλνικοφ είναι κακός τύπος, γιατί κάνει πολλά για τους ανθρώπους, και οι ενέργειές του δεν είναι μελετημένες εκ των προτέρων. Η επιθυμία για καλό είναι εγγενής σε αυτόν τον ήρωα από τη φύση του, αλλά η επιθυμία να δει τον εαυτό του ως εξαιρετικό άτομο είναι αξία της κοινωνίας και του περιβάλλοντος.
Αν θυμηθούμε τη μοίρα του ίδιου του Ντοστογιέφσκι, είναι πολύπλοκη και τραγική. Ο συγγραφέας έπρεπε να συνειδητοποιήσει και να επαναξιολογήσει πολλά στη ζωή του. Κύρια αξίαθεωρούσε ότι η αγάπη για τους άλλους ήταν κάτι που τόσο έλειπε στους ανθρώπους της εποχής του. Ο Ντοστογιέφσκι δεν αποδέχεται την επίτευξη ενός στόχου με κανένα μέσο και τρόπο. Προσπαθεί να μεταδώσει στον αναγνώστη την καταστροφικότητα τέτοιων φιλοδοξιών όχι μόνο για τους γύρω του, αλλά και για τον ίδιο τον άνθρωπο, που γίνεται άψυχος και άδειος πνευματικά. Ο ήρωας του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» κατέληξε στην πεποίθηση του ίδιου του ηθικού θανάτου: «Εγώ σκότωσα τον εαυτό μου, όχι τη γριά».
Κατά τη γνώμη μου, ο Ρασκόλνικοφ είναι ένα άτομο στο οποίο υπάρχουν δύο αντίθετες ιδέες: από τη μια πλευρά, αγάπη για τους ανθρώπους, από την άλλη, περιφρόνηση για αυτούς. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ντοστογιέφσκι δεν περιγράφει λεπτομερώς τη διαδικασία της πνευματικής αναγέννησης του Ρασκόλνικοφ. Αλλά ο αναγνώστης εξακολουθεί να αισθάνεται τέτοιες αλλαγές στον ήρωα. Ο Ντοστογιέφσκι έβλεπε την ελπίδα για την αποκατάσταση οποιασδήποτε εγκληματικής, ξεπεσμένης προσωπικότητας στο γεγονός ότι είναι αδύνατο να καταπατηθεί εντελώς η συνείδηση και η αγάπη.
Στα προσχέδια σημειώσεων του «Έγκλημα και Τιμωρία», η φιλανθρωπία και η τιμωρία εμφανίζονται ως η μόνη προϋπόθεση για την επίτευξη εσωτερικής, πνευματικής αρμονίας. «Δεν υπάρχει ευτυχία στην άνεση. Η ευτυχία αγοράζεται μέσω του πόνου», πίστευε ο Ντοστογιέφσκι.
Η πιθανότητα της πνευματικής αναγέννησης του κύριου χαρακτήρα του μυθιστορήματος καθορίζεται από το γεγονός ότι ο Ρασκόλνικοφ ξέρει πώς να νιώθει τον πόνο των άλλων και ξέρει πώς να αγαπά ειλικρινά. Τέτοια είναι η αγάπη του για τη Sonya Marmeladova. Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε: «Τους ανέστησε η αγάπη, η καρδιά του ενός περιείχε ατελείωτες πηγές ζωής για τον άλλον». Για να επιβεβαιωθεί αυτό, αρκεί να θυμηθούμε τη στιγμή που η Sonechka μαθαίνει για το έγκλημα που διέπραξε ο Rodion. Ρίχτηκε στα γόνατα μπροστά του και τον αγκάλιασε. " καλό προαίσθημα«Χύθηκε στην ψυχή του σαν κύμα και την μαλάκωσε αμέσως».
Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι ήταν ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος. Ως εκ τούτου, είναι φυσικό να απορρίψει την ιδέα ενός υπερανθρώπου. Για έναν συγγραφέα η ανθρώπινη ζωή είναι η πιο σημαντική και κύρια αξία.
Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, μόνο η αγάπη για τους άλλους κάνει τους ανθρώπους αληθινούς ανθρώπους. Μόνο αυτό το εκπληκτικό συναίσθημα, που δόθηκε από τον Θεό, μπορεί να εκτοπίσει την υπερηφάνεια και τον εγωισμό σε έναν άνθρωπο.
Πιστεύω ότι ο ίδιος ο συγγραφέας τα αντιλήφθηκε όλα αυτά με βάση τη δική του, πολύ δύσκολη, εμπειρία ζωής. Ο συγγραφέας δεν αποδέχεται την επιθυμία «να ζήσει σύμφωνα με τη δική του ηλίθια θέληση». Μόνο μετά από τον Ιησού Χριστό και τη θυσιαστική αγάπη μπορεί να σώσει την ψυχή ενός ανθρώπου από το κακό και την ψυχική αγωνία.
Στη σκληρή εργασία, κάτω από το μαξιλάρι του Ρασκόλνικοφ «άπλωσε το Ευαγγέλιο», με τη βοήθεια του οποίου, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, είναι δυνατό μόνο να ξεπεραστούν οι δαιμονικές δυνάμεις και ο πνευματικός εγωισμός ως προϊόν του κακού.
Σύμφωνα με τον συγγραφέα, υπάρχουν μόνο δύο προοπτικές για τους ανθρώπους στη γη: είτε να αγαπήσουν ή να καταστρέψουν ο ένας τον άλλον, είτε αιώνια ζωή, είτε αιώνιος θάνατος. Νομίζω ότι πολλοί θα συμφωνήσουν με αυτή την άποψη, γιατί στον κόσμο υπάρχουν ηθικές αξίες, που είναι εξίσου ακριβά και σημαντικά για κάθε άνθρωπο στη γη. Πρέπει κανείς να αγωνίζεται για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη μόνο μέσω της αγάπης και της αυτοθυσίας.