Ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου στα έργα του Βασίλι Μπέλοφ. Vasily Belov

Στόχος: δώστε μια ιδέα /παρών/ εικόνες της ζωής και της τύχης των κατοίκων του χωριού στα έργα των επώνυμων συγγραφέων.

Σχέδιο:
1. «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» του Βαλεντίν Ρασπούτιν.
2. «Εύες» του Βασίλι Μπέλοφ.
3. «Άνδρες και γυναίκες» του Boris Mozhaev.

1. Ο συγγραφέας Βαλεντίν Ρασπούτιν είναι σίγουρος ότι από τη γέννησή μας όλοι απορροφούμε εικόνες της πατρίδας μας, ότι επηρεάζουν τον χαρακτήρα μας. Εξ ου και η εξής ομολογία: «Γράφω για το χωριό γιατί εκεί μεγάλωσα, με έθρεψε και τώρα είναι καθήκον μου να πω την αλήθεια γι' αυτό».
Όλη η ζωή του Β. Ρασπούτιν είναι συνδεδεμένη με την Ανγκάρα, εδώ, στην Ανγκάρα, διαδραματίζεται η δράση της ιστορίας «Αντίο στη Ματέρα». Ένα μικρό νησί στην Angara, μόλις πέντε χιλιόμετρα μακριά. Τόσο το νησί όσο και το χωριό σε αυτό λέγονται Ματέρα. Αυτή, αυτή η Ματέρα, ζει, «συναντώντας και αποχωρώντας τα χρόνια». «Δεν θα μπορούσες να βρεις καλύτερη γη από αυτήν»: «Είχε αρκετή έκταση, και πλούτο, και ομορφιά, και αγριότητα, και κάθε είδους πλάσμα ανά ζευγάρια».

Όπως ολόκληρη η χώρα μας, η Ματέρα έστειλε τους γιους της να υπερασπιστούν την Πατρίδα τους κατά τη διάρκεια του πολέμου, και όπως πολλά χωριά σε ολόκληρη την αχανή Ρωσία, έμεινε ορφανή χωρίς να δει πολλούς από αυτούς. Δύο γιοι της Nastasya και του Yegor σκοτώθηκαν, ο πόλεμος πήρε δύο γιους και την Daria: ο ένας παρέμεινε σε έναν ομαδικό τάφο στη λάθος πλευρά, ο άλλος, που αντικατέστησε αυτούς που έφυγαν, πέθανε σε ένα ταξίδι ράφτινγκ με ξυλεία. Διάρκεια ζωής και ροή χρόνου: Η κλίμακα της νέας κατασκευής επηρέασε άμεσα το νησί: κατά την κατασκευή του υδροηλεκτρικού σταθμού Ματέρα, υπέστη πλημμύρες. Βλέπουμε το χωριό στο τελευταίο καλοκαίρι της ύπαρξής του. Δεν είναι εύκολο να αποχωριστείς τη γη σου. Όπως οι άνθρωποι έχουν προγόνους, έτσι και η γη έχει παρελθόν. Ο θάνατος της Ματέρας είναι μια δύσκολη στιγμή για πολλούς κατοίκους του χωριού. Μερικοί αμφιβάλλουν για την ορθότητα της απόφασης να πλημμυρίσουν το Matera, άλλοι (για παράδειγμα, η Daria) είναι σίγουροι ότι αυτό δεν είναι απαραίτητο σε καμία περίπτωση: τελικά, υπάρχουν εύφορες εκτάσεις εδώ, εξαιρετικές συγκομιδές. Φυσικά, ο υδροηλεκτρικός σταθμός δημιουργείται προς όφελος του λαού. Λοιπόν, οι κάτοικοι του νησιού δεν είναι οι άνθρωποι; Το όφελος για εκατομμύρια και η βλασφημία πάνω από δεκάδες είναι ασυμβίβαστα πράγματα. Ιδιαίτερα εντυπωσιακή είναι η καταστροφή του νεκροταφείου. Ή πώς η Ντάρια αποχαιρετά την καλύβα της: την άσπρισε, έτριψε τα πατώματα, έπλυνε τα παράθυρα. Το να ξεσκίζεις ανθρώπους από τα σπίτια τους και να τους γυρίζει την ψυχή ανάποδα δεν είναι ανθρώπινο.

2. Το έργο του Vasily Belov «Eves» είναι ένα χρονικό της κολεκτιβοποίησης σε ένα βόρειο χωριό, δύο χωριά, η Olkhovitsa και η Shibanikha, βρίσκονται στο κέντρο της αφήγησης. Αυτός είναι ένας κόσμος στον οποίο συνυπάρχουν οργανικά τόσο δυνατοί δάσκαλοι - εργάτες όπως ο Danilo και ο Pavel Nachin, οι Rogovs, ο Evgraf Mironov, ο επιδέξιος σιδηρουργός Gavrila Nasonov, ο σφιχτός Luchok, ο απρόσεκτος Sudeikin, όσοι ζουν «από τον κόσμο» Nosopyr και Tinyusha, ο ποπ-προοδευτικός πατέρας Νικολάι, πρώην γαιοκτήμονας Prozorov. Αυτός είναι ένας κόσμος όπου όλοι γνωρίζουν τα πάντα ο ένας για τον άλλον, όπου όλοι εξαρτώνται από τον άλλον και επομένως δεν μπορούν παρά να τον λάβουν υπόψη. Και αυτός ο κόσμος προσπαθεί να χωρίσει. Πάνω από όλα, μας οδηγεί αυτή η ιδέα του Ignakha Sopronov, του γραμματέα του κομματικού πυρήνα Shibanov /που στη συνέχεια απομακρύνθηκε από αυτή τη θέση/. Ο Σοπρόνοφ εκδικείται τους συγχωριανούς του για όλες τις προηγούμενες αποτυχίες και την περιφρόνηση με την οποία ήταν περικυκλωμένος.

Αρχικά, τα νέα για συλλογική εργασία μεταξύ των κατοίκων Shibanov και Olkhov δεν προκαλούν ανησυχία. Ο Danilo Pachin εξηγεί ως εξής: «.. ήταν πιο εύκολο για τους άντρες πριν». Παραθέτοντας αυθεντικά έγγραφα από εκείνη την εποχή, ο Belov δίνει μια ευρεία εικόνα πολύ αντιφατικών παραγόντων και αναδυόμενων περιστάσεων ως αποτέλεσμα οδηγιών που προέρχονται από τα πάνω.

Το μυθιστόρημα του Βασίλι Μπέλοφ είναι ένα μυθιστόρημα συζήτησης, όπου οι χαρακτήρες έχουν έντονες, ασυμβίβαστες διαμάχες μεταξύ τους. Για παράδειγμα, ο Pachin, ο Mironov, ο Nasonov δεν σκέφτονται γιατί συμπεριλήφθηκαν στους κουλάκους και κηρύχθηκαν εχθροί των εργαζομένων, με τη βοήθεια άμεσης κοινωνιολογικής έρευνας με ψηφιακούς υπολογισμούς, ο συγγραφέας προσπαθεί να αποδείξει ότι δεν υπήρχε καμία ανάγκη να καταστρέψει τόσο σκληρά και παράφορα τον αιωνόβιο αγροτικό τρόπο ζωής, αντί να τον προσαρμόσει στον σοσιαλισμό, σύμφωνα με τις πραγματικές συνθήκες.
Η μοίρα πολλών χωρικών ήταν τραγική. Σκόπιμα υπόκεινται σε έναν απρόσιτο φόρο από τον Sopronov, οι άνδρες «έτρεξαν» στο συλλογικό αγρόκτημα.
Σήμερα, πολλοί δημοσιογράφοι και κριτικοί αναρωτιούνται γιατί οι αγρότες, που υποβλήθηκαν σε τέτοια βάναυση καταστολή, δεν επαναστάτησαν. Αλλά σε ποιον να επαναστατήσει; Ενάντια στη γηγενή σοβιετική κυβέρνηση; Άλλωστε το διεκδίκησαν σε αιματηρές μάχες αμάχων!
Ο Βασίλι Μπέλοφ γνωρίζει τη ζωή των ανθρώπων και γράφει για τους ήρωές του με αγάπη και κατανόηση. Δημιούργησε ένα ταλαντούχο έργο για μια από τις πιο δραματικές σελίδες της ιστορίας μας.

3. Το μυθιστόρημα του Boris Mozhaev «Άνδρες και γυναίκες» είναι αφιερωμένο σε αυτές τις ίδιες τραγικές σελίδες της «μεγάλης καμπής». Οι σκέψεις ενός δυνατού μεσαίου χωρικού Αντρέι Ιβάνοβιτς Μποροντίν απηχούν τις σκέψεις της Ντανίλα Πάτσιν στο «Εύες». «Δεν είναι το πρόβλημα που δημιουργούνται οι συλλογικές εκμεταλλεύσεις, το πρόβλημα είναι ότι δεν γίνονται σαν άνθρωποι». Ο Borodin, με το πρακτικό του μυαλό, παρατηρεί τον επικείμενο κίνδυνο διαχωρισμού του χωρικού από τη γη και ως εκ τούτου - μια αδιάφορη, αδιάφορη στάση απέναντι στο τελικό αποτέλεσμα της δουλειάς του.
Σύμφωνα με τα λόγια του Borodin, ο συγγραφέας εκφράζει τον πόνο του ότι «ο χωρικός φτάνει στο τέλος του». Σε τελική ανάλυση, σε ένα συλλογικό αγρόκτημα δεν θα είναι πλέον ένας άντρας, ένας ανεξάρτητος ιδιοκτήτης, αλλά ένας εργάτης που πρέπει «να παρακολουθείται». Εξαιρετικά ενδιαφέρουσα και σημαντική για την κατανόηση της πρόθεσης του συγγραφέα είναι η εικόνα του Ουσπένσκι, ενός γνήσιου διανοούμενου που σέβεται την πίστη, τα ήθη, τα έθιμα των ανθρώπων, τη μοναδικότητα του τρόπου ζωής τους: «Μην κόβετε τους πάντες με ένα κοινό πινέλο, μην Οδηγήστε τους σε ένα όρυγμα, αλλά προικίστε τους με δικαιώματα, ελευθερία, έτσι ώστε κάθε ατομικότητα να αναπτύσσεται στην πλήρη ηθική της τελειότητα».
Τα έργα των Vasily Belov και Boris Mozhaev αντικατοπτρίζουν τη σημερινή διφορούμενη στάση απέναντι στην εποχή της κολεκτιβοποίησης και μεταφέρουν το πνεύμα εκείνης της δύσκολης εποχής.

Σύντομα συμπεράσματα:

1. Η Ματέρα είναι ένα μικρό νησί στην Ανγκάρα, με ένα χωριό πάνω του. Κατά την κατασκευή του υδροηλεκτρικού σταθμού της Ματέρας, πρέπει να πλημμυρίσει. Δεν είναι εύκολο για τους κατοίκους να αποχωριστούν τη γη τους. Το να ξεριζώνεις ανθρώπους από τα σπίτια τους και να γυρίζεις την ψυχή τους ανάποδα «δεν είναι ανθρώπινο».
2. «Εύες» - ένα χρονικό της κολεκτιβοποίησης σε ένα βόρειο χωριό. Παραθέτοντας αυθεντικά έγγραφα εκείνης της εποχής, ο Belov δίνει μια ευρεία εικόνα πολύ αντιφατικών παραγόντων λόγω των οδηγιών που προέρχονται από τα πάνω. Με τη βοήθεια άμεσης κοινωνιολογικής έρευνας με ψηφιακούς υπολογισμούς, ο συγγραφέας επιδιώκει να αποδείξει ότι δεν χρειαζόταν τόσο σκληρά και απερίσκεπτα καταστροφή του αιωνόβιου αγροτικού τρόπου ζωής, αντί να τον προσαρμόσουμε στον σοσιαλισμό, σύμφωνα με τις πραγματικές συνθήκες.
3. Οι σκέψεις του ισχυρού μεσαίου αγρότη Αντρέι Ιβάνοβιτς Μποροντίν από το μυθιστόρημα «Άνδρες και γυναίκες» απηχούν τις σκέψεις της Ντανίλα Νατσίν στο «Εύες»: «..δεν είναι το πρόβλημα που δημιουργούνται οι συλλογικές φάρμες, το πρόβλημα είναι ότι είναι δεν γίνονται σαν άνθρωποι». Με το πρακτικό του μυαλό, ο Μποροντίν παρατηρεί τον επερχόμενο κίνδυνο διαχωρισμού του χωρικού από τη γη.
Για να κατανοήσουμε την πρόθεση του συγγραφέα, είναι σημαντική η εικόνα του Ουσπένσκι - ενός γνήσιου Ρώσου διανοούμενου που σέβεται την πίστη, τα ήθη, τα έθιμα των ανθρώπων και τη μοναδικότητα του τρόπου ζωής τους.
Τα έργα των V. Belov και Mozhaev αντικατοπτρίζουν τη σημερινή διφορούμενη στάση απέναντι στην εποχή της κολεκτιβοποίησης

Λογοτεχνία:
1. N. Krupnina, N. Sosnina «Συνάντηση με τη Ματέρα».
2. N. Ulyashov «Eves» του V. Belov και το θέμα της κολεκτιβοποίησης στη σοβιετική πεζογραφία».

F. Maksudova,
καθηγητής λογοτεχνίας,
Καζάν, RT

Χαοτικά, ζοφερά και επίπονα χρόνια κολεκτιβοποίησης. Βόρειο εξώχωμα. Ένας λαός που έζησε πολλά χρόνια σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, μη γνωρίζοντας σχεδόν τίποτα για τον έξω κόσμο, ξαφνικά ξυπνάει. Η επανάσταση γέννησε αρκετά κοινωνικά στρώματα, αν και θα έπρεπε να είχε εξισώσει τους πάντες. Μερικοί άρχισαν να εργάζονται ανιδιοτελώς, ενώ άλλοι προσποιήθηκαν μόνο ότι η επαναστατική ζέση είχε κυριεύσει τις καρδιές τους.

Ο Pavel Pachin δουλεύει με ειλικρίνεια. Η δουλειά δεν επισκιάζει την ομορφιά του κόσμου γύρω του. Είναι ποιητής κάπου βαθιά μέσα στην ψυχή του, αφού όλα όσα βλέπει τα αντιλαμβάνεται αρκετά πνευματικά. Του αρέσει να φιλοσοφεί με τον εαυτό του και παρά την υπερβολική κούραση από τη δουλειά, σηκώνεται νωρίς το πρωί και λέει γεια στον ήλιο.

Φτιάχνει ένα μύλο για τους ανθρώπους και αυτό του δίνει ακόμα περισσότερη δύναμη.

Ο Ignakha Sapronov είναι εντελώς αδιάφορος για τη γη, η δουλειά είναι χάσιμο χρόνου. Γι' αυτό άνθρωποι σαν τον Παύλο τον εξοργίζουν. Κρύβει τις ατέλειές του πίσω από το θυμό. Ήταν λάθος που ο μύλος του Πάβελ ήταν σε θέση να εξυπηρετήσει τους ανθρώπους. Για τον Pachin, αυτό το γεγονός δεν γίνεται απλώς θλίψη - έχασε την καρδιά του.

Ο παππούς Νικήτα είναι μια αποθήκη σοφίας για τον Πάβελ. Αλλά όχι σε μια κατάσταση όπου οι ανθρώπινες ιδιότητες σπάνε σε άψυχο χαρτί. Ο Ignakha Sapronov είναι μακριά από τη γη, και επομένως δεν έχει αυτό το φυσικό μυαλό που είναι εγγενές στους πραγματικούς εργάτες. Για αυτόν, το κύριο πράγμα είναι η θέση του και είτε τον σέβονται είτε όχι, ο Ignakhev δεν τον ενδιαφέρει. Αλλά το πνευματικό κενό δεν του έδωσε μια τέτοια ευκαιρία - απομακρύνθηκε από τη θέση του. Πώς μπορεί να συνεχίσει να ζει, γιατί η γη δεν είναι το στοιχείο του;

Δεν είναι οι μόνοι ήρωες του μυθιστορήματος. Το χωριό Shibanikha είναι πλούσιο σε πολύχρωμες προσωπικότητες που ζουν όχι μόνο από τη δουλειά, αλλά ξέρουν και πώς να διασκεδάζουν. Ο Ακιντίν Σουντέικιν τραγουδά τρελά και ατέλειωτα αστεία, η περήφανη και ακούραστη Ντανίλα Πατσίν, ο πανούργος Ζούτσοκ και ο σημαντικός Εβγράφ Μιρόνοφ. Σέβονται εξίσου τις παραδόσεις και κατευνάζουν τα μπράουνι τους, παρά το γεγονός ότι έχει γίνει επανάσταση και φαίνεται ότι δεν πρέπει να υπάρχει κάτι τέτοιο.

Ο καθένας έχει τη δική του ιστορία ζωής, αλλά τους ενώνουν πολλά πράγματα - κοινό παρελθόν, σκληρή δουλειά και, φυσικά, ελπίδες για ένα λαμπρό μέλλον, για το οποίο δεν αμφιβάλλουν ούτε λεπτό.

Δοκίμιο για τη λογοτεχνία με θέμα: Σύντομη περίληψη της παραμονής του Belov

Άλλα γραπτά:

Ένα γνώριμο πράγμα: Ένας άντρας, ο Ιβάν Αφρικάνοβιτς Ντρίνοφ, καβαλάει σε ένα κούτσουρο. Μέθυσε με τον τρακτέρ Μίσκα Πετρόφ και τώρα μιλάει με τον γελωτοποιό Πάρμεν. Μεταφέρει εμπορεύματα για το κατάστημα από το γενικό κατάστημα, αλλά οδήγησε μεθυσμένος σε λάθος χωριό, που σημαίνει ότι θα πάει σπίτι μόνο το πρωί... Η υπόθεση Διαβάστε περισσότερα ......
Carpenter's Stories Μάρτιος 1966 Ο τριαντατετράχρονος μηχανικός Konstantin Platonovich Zorin θυμάται πώς τον ταπείνωσαν, γέννημα θρέμμα του χωριού, οι γραφειοκράτες της πόλης και πώς κάποτε μισούσε κάθε τι αγροτικό. Και τώρα έχει τραβηχτεί πίσω στο χωριό του, οπότε ήρθε εδώ για διακοπές, Διαβάστε περισσότερα......
Κατάγεται από το χωριό Timonikha, στην περιοχή Vologda. Γιος αγρότη, μετά το σχολείο εργάστηκε ως συλλογικός λογιστής, μετακόμισε στην πόλη, κατέκτησε τα επαγγέλματα του ξυλουργού, του μηχανικού, του χειριστή ραδιοτηλεγράφου... Μετά αποφοίτησε από το Λογοτεχνικό Ινστιτούτο. Σπούδασε εδώ στο τμήμα ποίησης, αλλά η πεζογραφία του έφερε φήμη και αναγνώριση. Ένα από τα πρώτα Διαβάστε Περισσότερα......
Το Mahabharata "The Great [Battle of] the Bharatas" είναι ένα αρχαίο ινδικό έπος που αποτελείται από περίπου εκατό χιλιάδες δίστιχα-shlokas, χωρισμένα σε 18 βιβλία και περιλαμβάνει πολλά παρεμβαλλόμενα επεισόδια (μύθους, θρύλους, παραβολές, διδασκαλίες κ.λπ.), ένα ή το άλλο συνδεδεμένο με την κύρια αφήγηση. Στην πόλη Διαβάστε περισσότερα ......
Βράδυ Στο έργο του, ο Φετ απεικόνισε μια χρονική περίοδο, μεταξύ ημέρας και νύχτας. Η εικόνα της γύρω φύσης αυτή την ώρα της ημέρας εκφράζεται πλήρως. Όλα αλληλεπιδρούν αρμονικά και συγχωνεύονται με τον δεξιοτεχνικό λόγο του ποιητή. Μιλάει πολύ χρωματιστά για τον ήλιο. Και σε άλλο Διαβάστε Περισσότερα......
Fro Ο κύριος χαρακτήρας του έργου είναι μια εικοσάχρονη κοπέλα Φρόσια, κόρη εργάτη σιδηροδρόμων. Ο άντρας της έφυγε πολύ μακριά. Η Φρόσια είναι πολύ λυπημένη γι 'αυτόν, η ζωή χάνει κάθε νόημα γι 'αυτήν, εγκαταλείπει ακόμη και μαθήματα σιδηροδρομικών επικοινωνιών και σηματοδότησης. Πάτερ Φρόσια, Νέφεντ Στεπάνοβιτς Διαβάστε περισσότερα ......
Το Beowulf στη Δανία διοικούνταν κάποτε από έναν βασιλιά από την ένδοξη οικογένεια των Scyldings με το όνομα Hrothgar. Είχε ιδιαίτερη επιτυχία στους πολέμους με τους γείτονές του και, έχοντας συσσωρεύσει μεγάλο πλούτο, αποφάσισε να διαιωνίσει τη μνήμη του εαυτού του και της βασιλείας του. Αποφάσισε να χτίσει μια υπέροχη αίθουσα δεξιώσεων για Διαβάστε Περισσότερα......
Ζητιάνος, Κλέφτης Τα γεγονότα του μυθιστορήματος διαδραματίζονται το 1968 - 1972. Σε όλο το μυθιστόρημα, αποσπάσματα από το ημερολόγιο του Μπίλι Άμποτ τρέχουν ως ρεφρέν. Παρακολουθεί την οικογένεια Jordach από το περιθώριο. Το σκεπτικό του είναι συνήθως εξαιρετικά κυνικό. Μέρος πρώτο Ο δημοσιογράφος Alexander Hubbell με Διαβάστε περισσότερα......

Σύνοψη της παραμονής του Μπέλοφ

Η στραβή μύτη ξάπλωσε στο πλάι του και όνειρα πλατιά, σαν ανοιξιάτικες πλημμύρες, τον περικύκλωσαν. Στα όνειρά του ξανασκέφτηκε τις ελεύθερες σκέψεις του. Άκουσα τον εαυτό μου και θαύμασα: ο κόσμος είναι μακρύς και υπέροχος, και από τις δύο πλευρές, από αυτό και από εκείνο.

Λοιπόν, και αυτή η πλευρά... Ποια, πού είναι;

Ο Νόσι, όσο κι αν προσπάθησε, δεν μπορούσε να δει άλλη πλευρά. Υπήρχε μόνο ένα λευκό φως, ένα μόνο. Απλώς είναι πολύ μεγάλο. Ο κόσμος επεκτάθηκε, μεγάλωνε, έφυγε τρέχοντας προς όλες τις κατευθύνσεις, από όλες τις πλευρές, πάνω κάτω, και όσο πιο μακριά, τόσο πιο βίαια. Παντού υπήρχε μαύρο σκοτάδι. Ανακατεύοντας με το έντονο φως, πέρασε σε μακρινό γαλάζιο καπνό, και εκεί, πίσω από τον καπνό, ακόμη πιο μακριά, μπλε, μετά κυβικά, μετά ροζ και μετά πράσινα στρώματα απομακρύνθηκαν. ζέστη και κρύο αλληλοεξουδετερώνονταν. Άδεια πολύχρωμα μίλια στροβιλίστηκαν και στροβιλίστηκαν σε βάθος και πλάτος...

«Και μετά τι; - σκέφτηκε ο Νοσόπυρ στον ύπνο του. «Το επόμενο, προφανώς, είναι ο Θεός». Ήθελε να ζωγραφίσει και τον Θεό, αλλά αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο κακό, αλλά κατά κάποιο τρόπο δεν ήταν αληθινό. Ο Νοσόπυρ χαμογέλασε με το λύκο, άδειο, πρόβατο, ατάραχο έντερο του και έμεινε κατάπληκτος που δεν υπήρχε φόβος Θεού, παρά μόνο σεβασμός. Ο Θεός, με μια λευκή ρόμπα, κάθισε σε ένα ζωγραφισμένο θρόνο από πεύκο, χτυπώντας με τα δάχτυλα μερικές χρυσές καμπάνες με κάλους δάχτυλα. Έμοιαζε με τον γέρο Petrusha Klyushin, που ρουφούσε ένα ξυλάκι βρώμης μετά το μπάνιο.

Ο Nosopyr έψαχνε για σεβασμό στα μυστικά στην ψυχή του. Και πάλι σκιαγράφησε τον ευσεβή στρατό πάνω σε άσπρα άλογα, με ανοιχτό ροζ μανδύες σε κεκλιμένους, σαν κοριτσίστικους ώμους, με δόρατα και σημαιοφόρους να κυλούν στο γαλάζιο, μετά προσπάθησε να φανταστεί μια θορυβώδη ορδή ακάθαρτων, αυτές τις αχρεία με τα κόκκινα στόματα, να καλπάζουν βρωμάνες οπλές.

Και οι δύο προσπαθούσαν συνεχώς για μάχη.

Υπήρχε κάτι άδειο και εξωπραγματικό σε αυτό, και ο Nosopyr έφτυσε νοερά αυτό και εκείνο. Επέστρεψε ξανά στη γη, στον ήρεμο χειμωνιάτικο βόλο του και στο παγωμένο λουτρό, όπου ζούσε σαν κάθαρμα, μόνος με τη μοίρα του.

Τώρα θυμήθηκε το πραγματικό του όνομα. Το όνομά του ήταν Αλεξέι, ήταν γιος ευσεβών, ήσυχων πολύτεκνων γονιών. Δεν τους άρεσε όμως ο μικρότερος γιος τους, γι' αυτό και παντρεύτηκαν τη γοητευτική καλλονή. Τη δεύτερη μέρα μετά το γάμο, ο πατέρας πήρε τους νεόνυμφους έξω από τα περίχωρα, σε μια ερημιά κατάφυτη από τσουκνίδες, κόλλησε ένα πασάλο ελάτης στο έδαφος και είπε: «Εδώ, εμβολιαστείτε, σας δόθηκαν χέρια... ”

Ο Alekha ήταν ένας ευτελής άντρας, αλλά το πρόσωπο και η σιλουέτα του ήταν πολύ άβολα: μακριά πόδια διαφορετικού πάχους, ένα φουλάρι στον κορμό του και στο μεγάλο στρογγυλό κεφάλι του είχε μια φαρδιά μύτη σε όλο του το πρόσωπο, με τα ρουθούνια του να προεξέχουν στα πλάγια σαν κρησφύγετα. Γι' αυτό τον έλεγαν Μύτη. Έχτισε μια καλύβα ακριβώς στο σημείο όπου ο πατέρας του είχε βάλει πάσσαλο, αλλά δεν ρίζωσε ποτέ στη γη. Κάθε χρόνο πήγαινε να δουλέψει ως ξυλουργός, δούλευε, δεν του άρεσε να ζει σε ξένο μέρος, αλλά από ανάγκη συνήθιζε να ξεχειμωνιάζει. Όταν τα παιδιά μεγάλωσαν, μαζί με τη μητέρα τους, αφήνοντας τον πατέρα τους, ξεκίνησαν πέρα από τον ποταμό Γενισέι, ο υπουργός επαίνεσε πραγματικά αυτά τα μέρη. Ένας άλλος γείτονας, ο Ακιντίν Σουντέικιν, σκέφτηκε τότε ένα κουβάρι:

Ζούμε πέρα από το Yenisei,

Δεν σπέρνουμε βρώμη ή σίκαλη,

Περπατάμε τη νύχτα, ξαπλώνουμε τη μέρα,

Έβηξαν στο καθεστώς.

Δεν υπήρξε καμία λέξη από την οικογένεια. Ο Nosopyr έμεινε μόνος για πάντα, μαλλίωσε, έγινε στραβός, πούλησε το σπίτι, αγόρασε ένα λουτρό για στέγαση και άρχισε να τρέφεται από τον κόσμο. Και για να μην κοροϊδεύουν τα παιδιά τον ζητιάνο, προσποιήθηκε τον γιατρό της αγελάδας, κουβαλούσε μια πάνινη τσάντα με κόκκινο σταυρό στο πλάι, όπου φύλαγε μια σμίλη για να κόβει οπλές και ξερά τσαμπιά από το υπερικό.

Ονειρευόταν επίσης τι ήταν ή θα μπορούσε να είναι ανά πάσα στιγμή. Αυτή τη στιγμή, λυπημένα αστέρια βουτούν στον χαρούμενο μωβ ουρανό πάνω από το λουτρό, το εύθρυπτο απαλό χιόνι αστράφτει στο χωριό και στις αυλές του κήπου και οι σκιές του φεγγαριού από τα αγροκτήματα κινούνται γρήγορα απέναντι. Οι λαγοί περιφέρονται γύρω από τον αχυρώνα, ακόμη και κοντά στο ίδιο το λουτρό. Κουνούν τα αυτιά τους και σιωπηλά, χωρίς κανένα νόημα, πηδούν μέσα στο χιόνι. Ένα εκατοντάχρονο μαύρο κοράκι κοιμάται σε ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο στα προάστια, το ποτάμι ρέει κάτω από τον πάγο, σε μερικά σπίτια η ημιτελής μπύρα Nikolsky περιπλανιέται σε μπανιέρες και αυτός, ο Nosopirya, έχει πόνους στις αρθρώσεις από προηγούμενα κρυολογήματα.

Ξύπνησε από την ανατολή του φεγγαριού, ο γύφτικος ήλιος διαπέρασε το παράθυρο του λουτρού. Το βάρος του κίτρινου φωτός πίεσε το υγιές βλέφαρο της Μύτης. Ο γέρος δεν άνοιξε το μάτι του που έβλεπε, αλλά άνοιξε το νεκρό του μάτι. Πράσινοι σπινθήρες επέπλεαν και σμήνιζαν στο σκοτάδι, αλλά η γρήγορη σμαραγδένια διασπορά τους έδωσε αμέσως τη θέση της σε μια βαριά, αιματηρή διαρροή. Και τότε ο Nosopyr κοίταξε με το καλό του μάτι.

Το φεγγάρι έλαμπε από το παράθυρο, αλλά ήταν σκοτεινά στο λουτρό. Ο Nosopir ένιωσε γύρω του να βρει ένα σιδερένιο χλοοκοπτικό και να κόψει ένα θραύσμα. Αλλά δεν υπήρχε χλοοκοπτικό. Ήταν πάλι αυτός, ο Μπαννούσκο. Ο Νοσόπυρ θυμόταν καλά πώς έβαζε τη θερμάστρα το βράδυ και πώς κόλλησε το χλοοκοπτικό ανάμεσα στον τοίχο και τον πάγκο. Τώρα ο Bannushko έκρυψε ξανά το εργαλείο... Τον τελευταίο καιρό περιποιείται όλο και πιο συχνά: είτε θα κλέψει ένα παπούτσι, μετά θα δροσίσει το λουτρό, είτε θα ρίξει καπνό στο αλάτι.

Λοιπόν, καλά, δώσε το πίσω», είπε ειρηνικά ο Νοσόπιρ. - Βάλτο στη θέση του, σε ποιον λένε.

Το φεγγάρι καλύφθηκε με ένα τυχαίο σύννεφο και το νεκρό κίτρινο σύννεφο εξαφανίστηκε επίσης στο λουτρό. Η θερμάστρα είχε κρυώσει τελείως, έκανε κρύο και ο Nosopyr είχε βαρεθεί να περιμένει.

Είσαι τελείως τρελός! Τι απατεωνιά, αλήθεια. Τι; Εξάλλου, δεν είμαι νέος για να χαρώ μαζί σου. Λοιπόν, αυτό είναι.

Το χλοοκοπτικό εμφανίστηκε σε άλλο παγκάκι. Ο γέρος μάζεψε μερικά θραύσματα και ήθελε να ανάψει τη θερμάστρα, αλλά τώρα, ακριβώς κάτω από το χέρι του, ο Μπανούσκο έκλεψε τα σπίρτα.

Λοιπόν, περίμενε ένα λεπτό! - Ο Νοσόπιρ κούνησε τη γροθιά του στο σκοτάδι. - Φύγε αν θέλεις!..

Αλλά ο Bannushko συνέχισε να παίζει κόλπα στον συγκάτοικό του και ο Nosopyr του χτύπησε το πόδι.

Δώσε μου τα σπίρτα, βλάκα!

Του φάνηκε ότι είδε καθαρά δύο σμαραγδένια μάτια να τρεμοπαίζουν σαν γάτα κάτω από τον πάγκο, όπου υπήρχε μια τρύπα στο πάτωμα. Ο Nosopyr άρχισε να σέρνεται ήσυχα μέχρι εκείνο το μέρος. Ήταν έτοιμος να πιάσει την Bannashka από την γλιστερή γούνα όταν το πόδι του αναποδογύρισε και ο Nosopir πέταξε. Παραλίγο να πέσει πάνω από ένα σωρό νερό και χτύπησε την πόρτα με τον ώμο του. «Είναι καλό που δεν ήταν με το κεφάλι σου», σκέφτηκε ανέμελα. Έπειτα ο Μπανούσκο τσίριξε και όρμησε στη βεράντα, αλλά ο Νοσόπιρ δεν χασμουρήθηκε, κατάφερε να χτυπήσει έγκαιρα την πόρτα. Τράβηξε σφιχτά το στήριγμα και ήταν σίγουρος ότι είχε πιάσει την ουρά της μπαννούσκα στον προθάλαμο.

Ορίστε! Θα μαλώσεις ακόμα; Θα είσαι αγενής, μπου...

Το τρίξιμο έξω από την πόρτα μετατράπηκε σε κάποιου είδους γκρίνια, μετά όλα φάνηκαν να ηρεμούν. Ο μύτης χαστούκισε τη ρόμπα του: τα σπίρτα ήταν στην τσέπη του. Άναψε τη φωτιά και φώτισε τη βεράντα. Η άκρη του σχοινιού πιάστηκε ανάμεσα στην πόρτα και το τζάμπα. «Τι απατεώνας, τι απατεώνας», κούνησε το κεφάλι του ο Νοσόπιρ. «Κάθε φορά που πρέπει να αμαρτάνεις».

Τώρα άναψε έναν πυρσό και τον έβαλε στο λυγισμένο σιδερένιο φως. Ένα χαρούμενο, καυτό φως φώτιζε σκούρο, σαν λουστραρισμένο, κούτσουρα, λευκά παγκάκια, μια πέρκα με ένα γουδοχέρι από φλοιό σημύδας κρεμασμένο πάνω της και μια πάνινη σακούλα, όπου φυλάσσονταν βοοειδή ναρκωτικά. Μια μεγάλη μαύρη θερμάστρα καταλάμβανε το ένα τρίτο του λουτρού, το άλλο τρίτο - ένα ψηλό ράφι δύο σταδίων. Ένα μάτσο νερό με μια ξύλινη κουτάλα σε σχήμα πάπιας στεκόταν στο κάτω σκαλοπάτι. Εκεί βρισκόταν επίσης ένα δέρμα προβάτου και στο παράθυρο υπήρχε μια αλατιέρα από φλοιό σημύδας, ένα σετ τσαγιού, ένα κουτάλι και ένα χυτοσίδηρο, που αντικατέστησε όχι μόνο μια λαχανόσουπα, αλλά και ένα σαμοβάρι.

Ο Nosopir πήρε το σχοινί, το οποίο ο Bannushko γλίστρησε στη βεράντα αντί για ουρά. Πήγα ξυπόλητος στο κρύο να πάρω καυσόξυλα. Τα παιδιά έφυγαν τρέχοντας από το λουτρό ουρλιάζοντας. Σταμάτησαν και χόρεψαν.

Παππού, παππού!

Αλλά τίποτα!

Λοιπόν, έχω πολλά πράγματα στο σπίτι.

Ο Νοσοπίρ κοίταξε τριγύρω. Πάνω, στο βουνό, δεκάδες ψηλοί λευκοί καπνοί υψώθηκαν στον ουρανό από τη γενέτειρά μας Shibanikha. Όλα τα γύρω χωριά κάπνιζαν, σαν να στριμώχνονταν από τον παγετό. Και ο Νοσόπιρ σκέφτηκε: «Κοίτα, είναι... Ο Ρας πνίγει τις σόμπες. Το χρειάζομαι κι εγώ».

Έφερε καυσόξυλα, άνοιξε το τσελίσνικ - μια καπνότρυπα - και άναψε τη θερμάστρα. Τα καυσόξυλα άνοιξαν μια πυρκαγιά χωρίς καπνό. Ο Νοσοπίρ κάθισε στο πάτωμα απέναντι από τη φωτιά - στα χέρια ενός πόκερ, με τα τριχωτά του πόδια τυλιγμένα - τραγούδησε δυνατά το τροπάριο: «... ο αρχικός λόγος στον πατέρα και το πνεύμα από την παρθένο, που γεννήθηκε για τη σωτηρία μας , ας ψάλλουμε την πίστη και τη λατρεία, γιατί χαρήκαμε τη σάρκα να ανέβει στον σταυρό και να υπομείνει τον θάνατο και να αναστηθεί νεκρός με την ένδοξη ανάστασή σου!».

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

ΒΑΣΙΛΙ ΜΠΕΛΟΦ - ΡΩΣΟΣ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ, ΕΡΕΥΝΗΤΗΣ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

ΤΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΤΟΥ ΜΠΕΛΟΒ ΩΣ ΜΕΘΟΔΟΣ ΜΕΛΕΤΗΣ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

ΤΟ ΜΥΘΙΣΤΗΡΙΟ "EVENS" - ΜΙΑ ΒΑΘΙΑ ΜΕΛΕΤΗ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΝΑΔΡΟΜΙΚΑ

. «ΠΟΛΗ ΠΕΖΟΓΡΑΦΙΑ» ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΙ ΜΠΕΛΟΦ ΚΑΙ ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΑΝΑΖΩΟΔΟΤΗΣΗΣ ΤΗΣ ΧΑΜΕΝΗΣ ΑΡΜΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΣΤΟ ΒΙΒΛΙΟ «ΠΛΗΚΡΙΚΙ»

ΣΥΝΑΨΗ

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

«Ήταν απαραίτητο να ζήσουμε, να σπείρουμε σιτηρά, να αναπνεύσουμε και να περπατήσουμε σε αυτή τη δύσκολη γη, γιατί δεν υπήρχε κανένας άλλος να τα κάνει όλα αυτά…» - η φράση που στέφει την ιστορία του Βασίλι Μπέλοφ «Άνοιξη». Αυτή η «ανάγκη» - όπως και πολλοί άλλοι Ρώσοι συγγραφείς - προέρχεται από τις πηγές της εθνικής συνείδησης. Τα λόγια του Βασίλι Μπέλοφ είναι πάντα βαθιά. Η καλλιτεχνική του σκέψη, συχνά στραμμένη στο παρελθόν, είναι πάντα εσωτερικά μοντέρνα, πάντα στοχευμένη στο κύριο πράγμα, «γύρω από το οποίο περπατά η ψυχή» του μεγάλου συγγραφέα, του σύγχρονου μας. Και αν θέλουμε πραγματικά να γνωρίσουμε την Πατρίδα μας, σήμερα δεν μπορούμε πλέον χωρίς τον Μπέλοφ, χωρίς τα λόγια του για την πατρίδα μας. Αυτό αυξάνεται συνάφειαθέμα που επιλέχθηκε για έρευνα.

Αντικείμενοέρευνα: το έργο του Βασίλι Μπέλοφ.

Είδοςέρευνα: ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου στα έργα του Βασίλι Μπέλοφ.

Στόχοςέρευνα: προσδιορισμός της ουσίας της δημιουργικής συνείδησης του Βασίλι Μπέλοφ μέσα από τον πνευματικό κόσμο των ηρώων των έργων του.

Στην πορεία προς τον στόχο αποφασίστηκαν τα εξής: καθήκοντα: ορίστε το έργο του Βασίλι Μπέλοφ ως εργαλείο για τη μελέτη του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου. αναλύστε τις ιστορίες του Βασίλι Μπέλοφ ως μέθοδο μελέτης του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου. εξετάστε τα προβλήματα στο μυθιστόρημα "Εύες" από την άποψη μιας βαθιάς μελέτης της πνευματικότητας της κοινωνίας εκ των υστέρων. εντοπίστε τα προβλήματα της χαμένης αρμονίας της ψυχής στην «αστική πεζογραφία του Βασίλι Μπέλοφ και την αναβίωσή της στο βιβλίο «Lad».

Μέθοδοιέρευνα: ιστορικός ορισμός, καλλιτεχνική και αισθητική γενίκευση.

Το έργο βασίστηκε στα έργα των: L.F. Ershova, A. Malgina, A Kogan, Y. Selezneva, D. Urnova.

1. VASILY BELOV - ΡΩΣΟΣ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ, ΕΡΕΥΝΗΤΗΣ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

Ο Βασίλι Μπέλοφ ξεκίνησε ως ποιητής και ως πεζογράφος. Το 1961 κυκλοφόρησαν ταυτόχρονα ένα βιβλίο με τα ποιήματά του «My Forest Village» και μια ιστορία «The Village of Berdyayka». Ακόμη νωρίτερα, μεμονωμένα ποιήματα, άρθρα, δοκίμια και φειλετόν του συγγραφέα εμφανίστηκαν στις σελίδες περιφερειακών εφημερίδων στην περιοχή Vologda.

Το μοτίβο του βιβλίου ποιημάτων του V. Belov είναι οι εικόνες της «πλευράς της σκλήθρας» και του «πευκοχώρι». Με ανεπιτήδευτα λόγια λέγεται για την περιοχή Vologda που είναι αγαπητή στην καρδιά του ποιητή, για το ρίγος του πρώτου αφυπνισμένου συναισθήματος, για έναν στρατιώτη που επιστρέφει στο σπίτι του πατέρα του. Λυρικά σκίτσα τοπίων και εικόνες του είδους της αγροτικής ζωής εναλλάσσονται με ποιήματα για ιστορικά θέματα («Οικοδόμοι», «Παππούς» κ.λπ.).

Συγκρίνοντας τη συλλογή ποιημάτων με την ιστορία «Το χωριό του Μπερντιάικα», είναι ξεκάθαρα ορατό ότι η ποίηση, από ιδεολογική και θεματική άποψη, ήταν αισθητά μπροστά από την πρώιμη πεζογραφία. Η πρώτη ιστορία του V. Belov, γραμμένη αρκετά επαγγελματικά, δεν προμήνυε ακόμη την ανάδειξη ενός σημαντικού καλλιτέχνη. Η κινητικότητα και η περιγραφικότητα κυριάρχησαν σε αυτό έναντι της ανάλυσης της πνευματικής κατάστασης των ηρώων. Η γλώσσα του συγγραφέα και των χαρακτήρων είναι οικεία λογοτεχνική και δεν έχει κανένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της βόρειας ρωσικής ομιλίας. Στο “The Village of Berdyayke” η ιστορία αφηγείται μόνο σε μια χρονική διάσταση - τη σημερινή (αργότερα, ο V. Belov θα εναλλάσσει συχνά πίνακες ή σκέψεις για το παρελθόν και το παρόν στη δομή του ίδιου έργου, δίνοντας ιδιαίτερη ιστορική βάθος στην αφήγηση).

Η καλλιτεχνική παλέτα εμπλουτίζεται ασύγκριτα. Ο συγγραφέας υπόκειται σε οικείες κινήσεις της καρδιάς και υψηλές συμπαντικές σκέψεις. Ο λυρισμός περιπλέκεται από ένα ψυχολογικό στοιχείο και στην απόδοση δραματικών και μάλιστα τραγικών συγκρούσεων τα πάντα καθορίζονται από ευγενή εγκράτεια. Οι εικόνες της φύσης και οι ανθρώπινες διαθέσεις φαίνονται να λαμπυρίζουν, να ρέουν η μία μέσα στην άλλη, δημιουργώντας μια αίσθηση ενότητας όλων των πραγμάτων, η οποία βοηθά να δει και να αποκαλύψει τη συγγένεια του «σκεπτόμενου καλαμιού» με τον περιβάλλοντα ζωντανό και άψυχο κόσμο.

Εάν η μινιατούρα "In the Motherland" είναι πεζό ποίημα, τότε η ιστορία "Behind Three Portages" είναι μια κοινωνικο-αναλυτική αφήγηση που περιέχει πολλά χρόνια παρατηρήσεων και σκέψεων του συγγραφέα για τη ζωή ενός βόρειου ρωσικού χωριού. Η σύνθεση της ιστορίας οργανώνεται από την εικόνα του δρόμου. Αυτό είναι επίσης ένα σύμβολο της ζωής, η πορεία ενός ατόμου από την ανέμελη νεολαία στην αυστηρή, απαιτητική ωριμότητα.

Στην ιστορία "A Habitual Business", ο V. Belov έδωσε παραδείγματα μια τολμηρής αναζήτησης προς την πιο πολλά υποσχόμενη κατεύθυνση. Στη νέα ιστορία, ο συγγραφέας στρέφεται σε μια λεπτομερή ανάλυση της πρώτης και μικρότερης ενότητας της κοινωνίας - της οικογένειας. Ο Ivan Afrikanovich Drynov, η σύζυγός του Κατερίνα, τα παιδιά τους, η γιαγιά Evstolya - αυτό, στην ουσία, είναι το κύριο αντικείμενο της έρευνας. Η εστίαση του συγγραφέα είναι σε ηθικά ζητήματα. Εξ ου και η επιθυμία να φανεί η προέλευση του χαρακτήρα του λαού, η εκδήλωσή του στις απότομες στροφές της ιστορίας. Φαίνεται ότι οι αφηρημένες κατηγορίες - καθήκον, συνείδηση, ομορφιά - είναι γεμάτες με υψηλό ηθικό και φιλοσοφικό νόημα σε νέες συνθήκες ζωής.

Ο χαρακτήρας του κύριου χαρακτήρα της ιστορίας "A Business Assual", Ivan Afrikanovich, δεν μπορεί να διαβαστεί στο πλαίσιο της συνήθους πεζογραφίας παραγωγής. Αυτός είναι ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας, καθώς αναδημιουργήθηκε από τους κλασικούς του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, αλλά με νέα χαρακτηριστικά που διαμορφώθηκαν κατά την περίοδο της κολεκτιβοποίησης. Παρά τον εξωτερικό πρωτογονισμό της φύσης του Ιβάν Αφρικάνοβιτς, ο αναγνώστης εντυπωσιάζεται από την ακεραιότητα αυτής της προσωπικότητας, την εγγενή αίσθηση ανεξαρτησίας και ευθύνης του. Εξ ου και η εσώτερη επιθυμία του ήρωα να κατανοήσει την ουσία του κόσμου στον οποίο ζει. Ο Ιβάν Αφρικάνοβιτς είναι ένα είδος χωρικού φιλοσόφου, προσεκτικός και διορατικός, ικανός να δει ασυνήθιστα διακριτικά, ποιητικά, κάπως ειλικρινά τον κόσμο γύρω του, τη γοητεία της βόρειας φύσης.

Ο V. Belov ενδιαφέρεται όχι τόσο για την παραγωγική βιογραφία όσο για την πνευματική βιογραφία του ήρωα. Αυτό ακριβώς δεν κατάλαβαν εκείνοι οι επικριτές που κατηγόρησαν τον Ιβάν Αφρικάνοβιτς για κοινωνική παθητικότητα, «κοινωνική βρεφική ηλικία», πρωτογονισμό και άλλες αμαρτίες.

Οι ήρωες του Belov απλά ζουν. Ζουν μια δύσκολη, μερικές φορές δραματική ζωή. Δεν έχουν ούτε ψυχική ούτε σωματική κατάρρευση. Μπορούν να εργαστούν για είκοσι ώρες και μετά να χαμογελάσουν με ένα ένοχο ή ντροπαλό χαμόγελο. Αλλά υπάρχει ένα όριο στις δυνατότητές τους: καίγονται πρόωρα. Αυτό συνέβη στην Κατερίνα - η παρηγοριά και η υποστήριξη του Ιβάν Αφρικάνοβιτς. Το ίδιο θα μπορούσε να συμβεί και σε αυτόν.

Ο ήρωας του Μπελόφσκι δεν είναι μαχητής, αλλά δεν είναι ούτε «υπαρκτός». Η ανακάλυψη του καλλιτέχνη είναι ότι έδειξε μια από τις τυπικές εκδηλώσεις του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Και αυτό έγινε από έναν συγγραφέα που κατέκτησε δημιουργικά την κληρονομιά που κληροδότησαν οι κλασικοί.

Ο ήρωας του «Business as Usual» υπομένει στωικά τα καθημερινά προβλήματα, αλλά του λείπει το θάρρος να κάνει μια ριζική αλλαγή στη μοίρα του. Ο ηρωισμός του είναι δυσδιάκριτος και αδιαπραγμάτευτος. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου ήταν στρατιώτης: «επισκέφτηκε το Βερολίνο», τον πέρασαν έξι σφαίρες. Τότε όμως κρίθηκε η μοίρα του λαού και του κράτους. Σε συνηθισμένες ειρηνικές συνθήκες, ειδικά όταν πρόκειται για προσωπικά θέματα, είναι ήσυχος και δυσδιάκριτος. Ο Ιβάν Αφρικάνοβιτς χάνει την ψυχραιμία του μόνο μία φορά (όταν πρόκειται για το πιστοποιητικό που απαιτείται για να φύγει για την πόλη), αλλά η «εξέγερση» του ήρωα είναι άχρηστη, το ταξίδι μετατρέπεται σε τραγική φάρσα: ο Ιβάν Αφρικάνοβιτς «μετανόησε» που εγκατέλειψε τον τόπο καταγωγής του.

Στις πρώτες ιστορίες («Berdyayka Village», «Sultry Summer») η πλοκή είναι δυναμική. Στο Business as Usual, τα πράγματα είναι διαφορετικά. Ο ίδιος ο ήρωας είναι αβίαστος και αδιάφορος, όπως και η ροή της αφήγησης. Η υφολογική πολυφωνία αντισταθμίζει την αποδυνάμωση της ίντριγκας της πλοκής. Αντί να βελτιώσει τις πραγματικές μεθόδους πλοκής, ο συγγραφέας επιλέγει ένα διαφορετικό μονοπάτι - δημιουργεί έναν εντελώς νέο τρόπο αφήγησης, όπου ο τόνος δεν τίθεται από την προηγούμενη αντικειμενοποιημένη μέθοδο του συγγραφέα, αλλά από δύο άλλες - το σκάζ (λυρικό- δραματικός μονόλογος) και η μορφή του ακατάλληλα ευθύς λόγου. Η αποκάλυψη του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου και η μοντελοποίηση του χαρακτήρα πραγματοποιούνται μέσα από την επιδέξια συνένωση αυτών των δύο υφολογικών και λεκτικών στοιχείων. Ταυτόχρονα, η πραγματικά μαγική δύναμη της λέξης συμβάλλει σε μια πληρέστερη αποκάλυψη της ψυχολογίας της εικόνας.

Η μετάβαση στο skaz μπορεί να εξηγηθεί από την επιθυμία για περαιτέρω εκδημοκρατισμό της πεζογραφίας, την επιθυμία, έχοντας ακούσει τη λαϊκή ομιλία (θυμηθείτε τον περίφημο "διάλογο" του Ivan Afrikanovich με ένα άλογο), να το μεταφέρετε απλώς συνειδητά, που ήταν επίσης χαρακτηριστικό των δασκάλων του σκαζ τη δεκαετία του 20.

Έτσι, τα πνευματικά θεμέλια των ηρώων του Βασίλι Μπέλοφ βρίσκονται στην εγγύτητα με τη φύση, τη γη και την ευεργετική επίδραση της εργασίας.

2. ΤΑ BELOV’S TALES ΩΣ ΜΕΘΟΔΟΣ ΜΕΛΕΤΗΣ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

Αν στο «A Habitual Business» το ιστορικό υπόβαθρο είναι παρόν με τη μορφή σύνθεσης λαογραφίας-παραμυθιού (τα παραμύθια της γιαγιάς Ευστόλια), τότε στις «Οι ιστορίες του ξυλουργού» η ιστορία εισχωρεί άμεσα και άμεσα. Η δημοσιογραφική αρχή αυξάνεται αισθητά και τα οξεία κοινωνικά ζητήματα ενσωματώνονται όχι τόσο στα σχόλια του συγγραφέα όσο στη μοίρα των κύριων χαρακτήρων της ιστορίας - Olesha Smolin και Aviner Kozonkov.

Ο Aviner Kozonkov είναι ο τύπος του ατόμου για τον οποίο ο Olesha και ο συγγραφέας είναι επικριτικοί. Ο φύλακας του δόγματος, ο φορέας μιας τέτοιας αλάνθαστης αρχής, ο Aviner αποδεικνύεται ένα πολύ ευάλωτο άτομο, γιατί δεν θέλει να εκπληρώσει την πρώτη εντολή της αγροτιάς - να εργάζεται σοβαρά και να ζει με ζήλο, οικονομία. Στις σελίδες της ιστορίας συγκρούονται δύο ηθικές αρχές, δύο οράματα ζωής. Στα μάτια του Kozonkov, ο γείτονάς του Olesha Smolin είναι «ταξικός εχθρός» και «κόντρα» μόνο και μόνο επειδή δεν θέλει να διαχωρίσει τις φυλές του Kozonkov.

Η Olesha Smolin, όπως ο ήρωας του "Business assual", είναι ένα είδος σοφού αγρότη. Σε αυτόν περνάει η σκυτάλη των σκέψεων του Ivan Afrikanovich για το νόημα της ύπαρξης, για τη ζωή και τον θάνατο. Δεν μπορείτε να ακούσετε γνωστούς τόνους στα περίεργα λόγια της Olesha: «Λοιπόν, εντάξει, αυτό το σώμα θα μαραθεί στη γη: η γη γέννησε, η γη το πήρε πίσω. Το σώμα είναι καθαρό. Λοιπόν, τι γίνεται με την ψυχή; Αυτό το μυαλό, δηλαδή, που είμαι ο ίδιος, πού πάει;».

Ο Olesha είναι πιο συχνά σιωπηλός, ακούγοντας τις φωνές του Aviner, αλλά δεν είναι σιωπηλός. Επιπλέον, αν και στην τελική σκηνή ο Konstantin Zorin βλέπει φίλους και εχθρούς να συνομιλούν ειρηνικά, εδώ αποκαλύπτεται η αντιφατική πολυπλοκότητα της ζωής, στην οποία συνυπάρχουν υπέρ και αντίθετα, καλό και κακό και καλό και κακό αναμειγνύονται ιδιότροπα. Ο συγγραφέας μας διδάσκει να κατανοούμε με σύνεση αυτή τη δύσκολη αλήθεια.

Το παραμύθι (και οι «Ιστορίες του Ξυλουργού» είναι γραμμένες με αυτόν τον τρόπο) είναι ένα είδος ανεξάντλητων δυνατοτήτων. Είναι γεμάτο με τεράστιες δυνατότητες ως ένα από τα συγκεκριμένα είδη της αφήγησης κόμικ. Τα πρώτα διηγήματα του V. Belov «The Bell Tower», «Three Hours to Time», όπου ξεκίνησε η δοκιμή του ύφους του παραμυθιού, είναι επίσης οι πρώτες εισβολές του συγγραφέα στο χώρο του λαϊκού χιούμορ. Ένα πονηρό χαμόγελο, ο ειρωνικός τόνος, η παιχνιδιάρικη και μερικές φορές σαρκαστική εκτίμηση ορισμένων ελλείψεων και ασυμφωνιών της ζωής είναι τα κύρια σημάδια του κωμικού στυλ. Στο "The Liing Bukhtin of Vologda, in Six Topics" (1969), τα οποία, όπως αναφέρεται στον υπότιτλο, "έχουν καταγραφεί αξιόπιστα από τον συγγραφέα από τα λόγια του κατασκευαστή εστιών Kuzma Ivanovich Barakhvostov, τώρα συνταξιούχου συλλογικής φάρμας, στο η παρουσία της συζύγου του Virineya και χωρίς αυτήν», στην ιστορία «Kissing» Dawns» (1968-1973), η ιστορία «A Fisherman's Tale» (1972) και άλλα έργα αποκάλυψαν αυτές τις πτυχές του ταλέντου του συγγραφέα.

Στο "The Habitual Business" και "The Carpenter's Stories", την προσοχή του V. Belov τράβηξε ένα συνηθισμένο άτομο, που αποκαλύφθηκε με τη χρονολογική σειρά των γεγονότων, σε συνηθισμένες, γνώριμες συνθήκες. Δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο στο «Bukhtins of Vologda...». Ο συγγραφέας στρέφεται στον ρεαλισμό ενός ιδιαίτερου είδους - ημι-φανταστικό και τολμηρό, σε γκροτέσκες καταστάσεις, στη συνεχή παραβίαση της εξωτερικής αληθοφάνειας. Ο συγγραφέας δεν αποφεύγει ανοιχτά φαρσικές στιγμές (σκηνές λαϊκών πανηγυριών, προξενιό, γάμο κ.λπ.).

Έτσι, τα παραμύθια ως είδος ρωσικής λαϊκής τέχνης παρέχουν τις πιο πλούσιες ευκαιρίες για την αποκάλυψη της πνευματικής ουσίας του Ρώσου ατόμου, αγρότη και εργάτη.

3. ΤΟ ΜΥΘΙΣΤΗΡΙΟ «EVENS» - ΜΙΑ ΒΑΘΙΑ ΜΕΛΕΤΗ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΝΑΔΡΟΜΙΚΑ

Εάν η λογοτεχνία του τέλους της δεκαετίας του '20 - των αρχών της δεκαετίας του '30 εστίασε την προσοχή της στη ζωή του νότιου ή κεντρικού τμήματος της Ρωσίας, τότε ο V. Belov παίρνει τον ρωσικό Βορρά με όλες τις ιδιαιτερότητες των τοπικών του συνθηκών. Οι αγρότες, αφυπνισμένοι από την επανάσταση από τον κοινωνικό λήθαργο, στράφηκαν δυναμικά στη δημιουργική εργασία στη γη τους. Όμως σταδιακά επέρχεται μια σύγκρουση δημιουργικής και δογματικής σκέψης, μια αντιπαράθεση μεταξύ αυτών που οργώνουν και σπέρνουν, κόβουν καλύβες και εκείνων που είναι ψευτοεπαναστάτες, δημαγωγοί και κρύβουν την κοινωνική τους εξάρτηση κάτω από αριστερές φράσεις. Το αβίαστο περίγραμμα του χρονικού εκρήγνυται από μέσα από την ένταση των παθών και των αντιφάσεων.

Στις «Εύες» το ανθρώπινο δράμα εκτυλίσσεται στις πιο άμεσες εκφάνσεις του. Στο επίκεντρο της πλοκής βρίσκεται η αντιπαράθεση δύο χαρακτήρων - ο Πάβελ Πατσίν και ο «ιδεολογικός» ανταγωνιστής του Ignakha Sopronov, σε αντίθεση με τον Ignakha, ο οποίος είναι αδιάφορος για τη γη, εργάζεται στο όριο των δυνατοτήτων του και ταυτόχρονα ποιητικά, αντιλαμβάνεται πνευματικά τον κόσμο γύρω του. Η «παλιά κούραση πολλών ημερών» δεν τον εμποδίζει να σηκωθεί την αυγή και να χαμογελάσει στον ήλιο που ανατέλλει. Εξ ου και η βαθιά προέλευση της καλοσύνης του, η ικανότητα να συμπάσχει με τον γείτονά του και η έμπνευση του σχεδίου του - να δημιουργήσει έναν μύλο όχι για τον εαυτό του, αλλά για ολόκληρη τη γειτονιά. Δουλεύοντας σε σημείο εξάντλησης σε ένα εργοτάξιο, ο Pachin αντλεί εδώ, «σαν από ένα πηγάδι χωρίς πάτο», νέα δύναμη. Ωστόσο, μια μαύρη μέρα έρχεται με το πρόσχημα του ζηλωτού Ignakha: ο σιωπηλός μύλος, που δεν έχει ακόμη βάλει τα φτερά του, δεν θα τεθεί ποτέ σε λειτουργία. Ο Pavel Pachin βιώνει τα πιο πικρά δράματα - το δράμα των απραγματοποίητων δημιουργικών δυνατοτήτων. Η διορατική σοφία του παππού του Νικήτα, που ενέπνευσε τον Πάβελ σε δύσκολες στιγμές, αποδεικνύεται ανίσχυρη. Τα πάντα: η αποφασιστικότητα να πάμε μέχρι το τέλος, η απόλυτη αφοσίωση και η διορατικότητα - θρυμματίζονται σε σκόνη «από ένα κομμάτι χαρτί από τον Ignakha Sopronov».

Ο προσανατολισμός των ανθρώπων αποκομμένων από τη γη προς το «υψόμετρο» απειλούσε να έχει δυσάρεστες συνέπειες στο μέλλον. Αυτό ακριβώς αποδεικνύει η ημιτελής ιστορία του Επιτρόπου Ignakha Sopronov, για τον οποίο το κύριο πράγμα δεν είναι η δουλειά, όχι ο σεβασμός των συγχωριανών, αλλά η θέση του. Και όταν δεν υπάρχει, το «άγχος και το κενό» μένουν. Το επίθετο που χρησιμοποιείται συχνότερα για τον Ignakh είναι κενό («Ήταν παράξενο και άδειο στην καρδιά μου». «...Τα ρολόγια στον τοίχο χτυπούσαν άδεια δευτερόλεπτα»). Δεν υπάρχει θέση (για τυχοδιωκτισμό και αυθαιρεσία απομακρύνθηκε από τη θέση του γραμματέα του κομματικού πυρήνα Olkhov και εκδιώχθηκε από το κόμμα) - και ο Sopronov είναι τυλιγμένος σε ένα περίεργο κενό. Σε τελική ανάλυση, αυτό που δεν αρέσει στον Ignakha περισσότερο από όλα είναι «να τσακίζει στο έδαφος».

Αν και η «Εύες» επικεντρώνεται στη ζωή των αγροτών στο χωριό Vologda, Shibanikha, το μυθιστόρημα είναι εξαιρετικά πολυεπίπεδο. Το οπτικό πεδίο του συγγραφέα περιλαμβάνει την εργατική Μόσχα στα τέλη της δεκαετίας του '20, την αγροτική διανόηση και τον αγροτικό κλήρο. Η ερευνητική σκέψη του καλλιτέχνη δεν σταματά στα επίκαιρα κοινωνικοπολιτικά προβλήματα της εποχής. Η επιθυμία κατανόησης της ουσίας των συγκρούσεων και των αντιφάσεων σε παγκόσμια κλίμακα προκάλεσε την εισαγωγή στη δομή του μυθιστορήματος της εικόνας ενός «αρσενικού διανοούμενου» από την αριστοκρατία - Vladimir Sergeevich Prozorov. Οι ώριμες σκέψεις και ομιλίες του Prozorov στρέφονται ενάντια σε μηδενιστικές πράξεις, σχηματοποίηση και απλοποίηση στον καθορισμό των μελλοντικών μονοπατιών της Ρωσίας. Απορρίπτει αποφασιστικά την ιδέα της αδιάκριτης καταστροφής κάθε τι παλιού: «Η Ρωσία δεν είναι Φοίνικας. Αν καταστραφεί, δεν θα μπορέσει να ξαναγεννηθεί από τις στάχτες...»

Το μυθιστόρημα είναι πυκνοκατοικημένο με επεισοδιακές φιγούρες. Και ανάμεσά τους είναι ένας χωρικός από ένα μακρινό χωριό, ο Afrikan Drynov, σε μια «λιπαρή, ιδρωμένη Budenovka». Η Danila Pachin, έτοιμη να υπερασπιστεί σθεναρά την υπερηφάνεια του εργαζόμενου αγρότη. Ο Ακιντίν Σουντέικιν είναι ένας χωριάτικος εξυπνάδα και ένας ακούραστος αφηγητής, ένας μακρινός απόγονος των βουφονικών Ρώσων. ο πονηρός και σφιχτός Bug? ναρκωτικό Evgraf Mironov. Με μια λέξη, στις «Εύες» για πρώτη φορά, ίσως, αποτυπώνεται στην πεζογραφία μας μια τέτοια μοναδική διασπορά πρωτότυπων λαϊκών χαρακτήρων του ρωσικού Βορρά.

Έτσι, το «Eves» βασίζεται σε μια βαθιά μελέτη της ιστορίας της κοινωνίας μας της δεκαετίας του '20 και ταυτόχρονα, το μυθιστόρημα απευθύνεται στο παρόν και στο μέλλον, συμβάλλοντας στην εξαγωγή σημαντικών ηθικών και αισθητικών διδαγμάτων από το παρελθόν. . Η πληρότητα της απεικόνισης της πραγματικότητας είναι σε αρμονία στις «Εύες» με τον πλούτο και την ποικιλία των καλλιτεχνικών μέσων. Η τέχνη της κοινωνικο-ψυχολογικής ανάλυσης έχει εμβαθύνει, είτε είναι ο αγροτικός κόσμος είτε η ζωή ενός κοινόχρηστου διαμερίσματος της Μόσχας, η ακούραστη εργασιακή δραστηριότητα ενός απλού χωρικού ή ο στοχαστικός και διαλογιστικός τρόπος ζωής ενός πρώην ευγενή. Οι πόροι της βόρειας λαογραφίας και των λαϊκών εθίμων χρησιμοποιούνται ασυνήθιστα ευρέως: Χριστουγεννιάτικη παλίρροια, μαντεία, τελετουργίες γάμου, ιστορίες, τραγούδια και κουβέντες, θρύλοι και παραμύθια, παιχνίδια με μουμάδες, αυτοσχέδιες παραστάσεις. Παλιά τραγούδια τραγουδιούνται στις δουλειές του σπιτιού και στα χωράφια, και ηχηρές φωνούλες τραγουδιούνται σε παιχνίδια και συγκεντρώσεις. Ο συγγραφέας δεν αγνοεί επίσης τις παραδοσιακές πεποιθήσεις: ένα μπράουνι ζει στο σπίτι, ένα μπαννούσκο ζει στο λουτρό και ένα οβινούσκο ζει στον αχυρώνα.

4. «ΠΟΛΗ ΠΕΖΟΓΡΑΦΙΑ» ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΙ ΜΠΕΛΟΦ ΚΑΙ ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΑΝΑΒΙΩΣΗΣ ΤΗΣ ΧΑΜΕΝΗΣ ΑΡΜΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΣΤΟ ΒΙΒΛΙΟ «ΠΛΗΚΡΙ»

belov πνευματική αστική πεζογραφία

Στη δεκαετία του 70-80 - μια εποχή αναζήτησης μιας μεγάλης επικής μορφής - ο συγγραφέας στρέφεται όλο και περισσότερο στα προβλήματα της αστικής ζωής. Ο ίδιος ο καλλιτέχνης εξήγησε τα κίνητρα αυτής της εξέλιξης σε μια από τις ομιλίες του: «Δεν νομίζω ότι υπάρχει κάποιο ιδιαίτερο αγροτικό θέμα στη λογοτεχνία. Δεν μπορεί να υπάρχει ιδιαίτερο θέμα του χωριού, υπάρχει ένα παγκόσμιο, εθνικό θέμα. Ένας πραγματικός συγγραφέας, που γράφει κυρίως για την πόλη, δεν μπορεί να αποφύγει να αγγίξει την ύπαιθρο, και αντίθετα, γράφοντας κυρίως για την ύπαιθρο, δεν μπορεί χωρίς την πόλη».

Στη σειρά μυθιστορημάτων και ιστοριών «Η ζωή μου», «Εκπαίδευση σύμφωνα με τον γιατρό Σποκ», «Ραντεβού το πρωί», «Τσοκ-Τσοκ-Τσοκ» ο Β. Μπέλοφ εξερευνά τη φύση ενός κατοίκου της πόλης (συχνά πρώην κάτοικος χωριού που έχει εγκαταλείψει για πάντα τις αγροτικές παρυφές). Η ζωή στην πόλη υπόκειται σε εντελώς διαφορετικούς κανονισμούς και ρουτίνες. Η έλλειψη εγγύτητας με τη φύση, η κατάρρευση των καθιερωμένων ηθικών αρχών - όλα αυτά δεν περνούν χωρίς ίχνος. Ο χωρισμός ενός ανθρώπου από τη γη είναι μερικές φορές δραματικός και όχι ανώδυνος. Η σύγχυση της ψυχής, το αίσθημα διχόνοιας προκαλούν αισθήματα αστάθειας και απογοήτευσης.

Το πρόβλημα της χαμένης και μη ανακτήσιμης αρμονίας επηρέασε επίσης το δημιουργικό στυλ του καλλιτέχνη. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της πεζογραφίας του Μπέλοφ, συναισθηματικά πλούσια και πυκνή στον παραστατικό της ιστό, έτρεμαν κάτω από την πίεση του πληροφοριακού περιεχομένου και της περιγραφικότητας. Πώς μπορούμε να το εξηγήσουμε αυτό; Ο ίδιος ο συγγραφέας προσπάθησε να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα: «Για την αρμονική ανάπτυξη της προσωπικότητας είναι απαραίτητη η φύση, που για μένα συνδέεται με το χωριό. Στην πόλη ένας άνθρωπος στερείται τη φύση. Αν η φύση είναι απαραίτητη, τότε αργά ή γρήγορα θα επιστρέψουμε στο χωριό, γιατί η πόλη δεν μπορεί να δώσει σε έναν άνθρωπο αυτό που μπορεί να δώσει το χωριό. Αλλά ούτε ένα χωριό δεν μπορεί να δώσει σε έναν άνθρωπο όλα όσα χρειάζεται. Αυτό δεν είναι μόνο ένα περίπλοκο κοινωνικό, αλλά και ένα φιλοσοφικό ερώτημα».

Το μεγαλείο των τεχνικών επιτευγμάτων της εποχής της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης δεν μπορεί να αποσπάσει το βλέμμα του καλλιτέχνη από τις αναπόφευκτες, αλλά όχι αναπόφευκτες, απώλειες και ζημιές. Ο συγγραφέας ανασταίνει στις σελίδες του βιβλίου για τη λαϊκή αισθητική «Lad» (1981) τον κόσμο των ανθρώπινων σχέσεων, ξένο στο πνεύμα της καταστροφικής αναζήτησης της ποσότητας σε βάρος της ποιότητας και του ίδιου του περιβάλλοντος. Το βιβλίο δεν ασχολείται μόνο με όσα έχουν περάσει ή φεύγει από την αγροτική ζωή, αλλά και με εκείνες τις ηθικές και αισθητικές σταθερές πάνω στις οποίες ο χρόνος δεν έχει καμία δύναμη.

Το βιβλίο «Lad» δεν είναι μόνο παρατηρήσεις και προβληματισμοί για τις αγροτικές αισθητικές ιδέες, αλλά και η ταύτιση των ιδεολογικών και αισθητικών θεμελίων του έργου του καλλιτέχνη, πρώτα απ 'όλα η αρχή της εθνικότητας. Αν στην καλλιτεχνική πεζογραφία ο V. Belov δείχνει διάφορες πτυχές του ρωσικού λαϊκού χαρακτήρα, τότε στο «Lada» ανιχνεύονται εκείνοι οι παράγοντες που ιστορικά συμμετείχαν στη διαμόρφωση αυτού του χαρακτήρα. Ο συγγραφέας εξερευνά με συνέπεια τη ζωή του Ρώσου αγρότη από την κούνια μέχρι το «χόρτο του τάφου». Ο V. Belov επιδιώκει να προσδιορίσει «τη άπιαστη μετάβαση από την υποχρεωτική, γενικά αποδεκτή εργασία στη δημιουργική εργασία».

Ό,τι κι αν πάρετε: όργωμα ή τοποθέτηση καμβάδων για λεύκανση, σιδηρουργία ή υποδηματοποιία - μια αίσθηση τάξης και αναλογίας κυριαρχούσε παντού. Ταυτόχρονα, όλα γίνονταν με συνέπεια, σταδιακά, γεγονός που καθόρισε ένα σημαντικό χαρακτηριστικό χαρακτήρα. Η παραμέληση του παρελθόντος παίρνει πάντα σκληρή εκδίκηση. Και όχι τόσο, ίσως, για τις σημερινές γενιές όσο για τις μελλοντικές.

Έτσι, το βιβλίο «Lad» δίνει ομορφιά, χωρίς την οποία η ηθική του μέλλοντος είναι αδιανόητη. Το βιβλίο γράφτηκε με μια ανάσα: το ερευνητικό του πάθος εμπνέεται από μια λυρική και ψυχική αρχή. Η ιστορική μνήμη είναι μια ανεκτίμητη κληρονομιά. Το "Lad" είναι το "Κόκκινο Βιβλίο" της λαϊκής αισθητικής, διατηρώντας την καλλιτεχνική μνήμη γενεών αγροτών του ρωσικού Βορρά.

ΣΥΝΑΨΗ

Ο Βασίλι Μπέλοφ ξεκίνησε ως ποιητής και ως πεζογράφος. Η πρώτη ιστορία του V. Belov, γραμμένη αρκετά επαγγελματικά, δεν προμήνυε ακόμη την ανάδειξη ενός σημαντικού καλλιτέχνη. Τα διηγήματα του V. Belov του πρώτου μισού της δεκαετίας του '60 μίλησαν στον αναγνώστη με έναν απρόσμενα φρέσκο και νέο τρόπο. Η καλλιτεχνική παλέτα εμπλουτίζεται ασύγκριτα. Ο συγγραφέας υπόκειται σε οικείες κινήσεις της καρδιάς και υψηλές συμπαντικές σκέψεις. Ο λυρισμός περιπλέκεται από ένα ψυχολογικό στοιχείο και στην απόδοση δραματικών και μάλιστα τραγικών συγκρούσεων τα πάντα καθορίζονται από ευγενή εγκράτεια.

Ο V. Belov ενδιαφέρεται όχι τόσο για την παραγωγική βιογραφία όσο για την πνευματική βιογραφία του ήρωα. Οι ήρωες του Μπέλοφ ζουν δύσκολες, ενίοτε δραματικές ζωές. Αλλά δεν έχουν ούτε ψυχική ούτε σωματική κατάρρευση. Ο ήρωας του Μπελόφσκι δεν είναι μαχητής, αλλά δεν είναι ούτε «υπαρκτός». Η ανακάλυψη του καλλιτέχνη είναι ότι έδειξε μια από τις τυπικές εκδηλώσεις του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα.

Η μετάβαση στο skaz μπορεί να εξηγηθεί από την επιθυμία για περαιτέρω εκδημοκρατισμό της πεζογραφίας, την επιθυμία, έχοντας ακούσει τη λαϊκή ομιλία, να τη μεταφέρει πιστά. Το μυθιστόρημα «Eves» (1976) είναι η πρώτη παράσταση του V. Belov στο είδος της μεγάλης επικής μορφής. Οι σκέψεις του καλλιτέχνη για τη μοίρα της χώρας και της αγροτιάς, τους τρόπους με τους οποίους προορίζεται να αναπτυχθεί ο λαϊκός πολιτισμός, δικαιώθηκαν εδώ σε βάθος.

Στη δεκαετία του 70-80 - μια εποχή αναζήτησης μιας μεγάλης επικής μορφής - ο συγγραφέας στρέφεται όλο και περισσότερο στα προβλήματα της αστικής ζωής. Ο χωρισμός ενός ανθρώπου από τη γη είναι μερικές φορές δραματικός και όχι ανώδυνος. Η σύγχυση της ψυχής, το αίσθημα διχόνοιας προκαλούν αισθήματα αστάθειας και απογοήτευσης. Το βιβλίο «Lad» δεν είναι μόνο παρατηρήσεις και προβληματισμοί για τις αγροτικές αισθητικές ιδέες, αλλά και η ταύτιση των ιδεολογικών και αισθητικών θεμελίων του έργου του καλλιτέχνη, πρώτα απ 'όλα η αρχή της εθνικότητας.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

1.Belov, V. Eves. Μυθιστορήματα και ιστορίες [Κείμενο] / V. Belov. - Εκδ. 2ο. - Μ.: Καλλιτέχνης. lit., 1990. - 543 p.

.Ershov, L.F. V. Belov [Κείμενο] / L.F. Ershov // Ershov, L.F. Ιστορία της ρωσικής σοβιετικής λογοτεχνίας / L.F. Ερσόφ. - Εκδ. 2ον, προσθέστε. - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1988. - Σ. 473-487.

.Malgin, A. In search of “world evil” [Κείμενο] / A. Malgin // Λογοτεχνία και νεωτερικότητα: συλλογή 24-25. Άρθρα για τη λογοτεχνία 1986-1987. / Σύνθ. Και ο Κόγκαν. - Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1989. - σσ. 267-299.

.Seleznev, Yu. Vasily Belov [Κείμενο] / Yu. - Μ.: Σοβ. Ρωσία, 1983. - 144 σελ.

.Urnov, D. About near and far [Κείμενο] / D. Urnov // Λογοτεχνία και νεωτερικότητα: συλλογή 24-25. Άρθρα για τη λογοτεχνία 1986-1987. / Σύνθ. Και ο Κόγκαν. - Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1989. - σσ. 249-266.

Βασίλι Μπέλοφ

Χρονικό μυθιστόρημα στα τέλη της δεκαετίας του '20

Μέρος πρώτο

Λοιπόν, και αυτή η πλευρά... Ποια, πού είναι;

Και οι δύο προσπαθούσαν συνεχώς για μάχη.

Ζούμε πέρα από το Yenisei,
Δεν σπέρνουμε βρώμη ή σίκαλη,
Περπατάμε τη νύχτα, ξαπλώνουμε τη μέρα,
Έβηξαν στο καθεστώς.

Λοιπόν, καλά, δώσε το πίσω», είπε ειρηνικά ο Νοσόπιρ. - Βάλτο στη θέση του, σε ποιον λένε.

Λοιπόν, περίμενε ένα λεπτό! - Ο Νοσόπιρ κούνησε τη γροθιά του στο σκοτάδι. - Φύγε αν θέλεις!..

Αλλά ο Bannushko συνέχισε να παίζει κόλπα στον συγκάτοικό του και ο Nosopyr του χτύπησε το πόδι.

Δώσε μου τα σπίρτα, βλάκα!

Ορίστε! Θα μαλώσεις ακόμα; Θα είσαι αγενής, μπου...

Παππού, παππού!

Αλλά τίποτα!

Λοιπόν, έχω πολλά πράγματα στο σπίτι.

Ακούγοντας τον εαυτό του, έβγαλε τον τελευταίο ήχο για πολλή ώρα. Έκανε ένα διάλειμμα. Γύρισε το κούτσουρο στην άλλη πλευρά, ανέγγιχτο από τη φωτιά, και τραγούδησε ξανά σε ρετσιτάτι, χωρίς δισταγμό:

Χαίρε στην πόρτα του Κυρίου, αδιαπέραστο, χαίρε στον τοίχο και σκέπασμα αυτών που ρέουν σε σένα, χαίρε το καταφύγιο αδιάβροχο και άτεχνο, που γέννησε τη σάρκα του δημιουργού σου και προσεύχεσαι στον Θεό, μη γίνεσαι εξαθλιωμένος από αυτούς που τραγουδούν και υποκλίνονται στα Χριστούγεννα σου!

Ουάου! - ακούστηκε πίσω από το παράθυρο του μπάνιου. Τα παιδιά χτυπούσαν κορμούς στον τοίχο. Άρπαξε ένα πόκερ για να πηδήξει στο κρύο, αλλά άλλαξε γνώμη και άναψε λίγο καπνό.

«Χριστούγεννα. Την περίοδο των Χριστουγέννων πείραζα τα αγοράκια. Αφήστε τους να τρέξουν, δεν θα ξαναβγώ έξω».

Τα καυσόξυλα θερμάνθηκαν, ήταν απαραίτητο να κλείσει ο σωλήνας. Ο Νοσοπίρ φόρεσε τα παπούτσια του, κατέβασε το καπέλο του στο κεφάλι του, πήρε την τσάντα με τον κόκκινο σταυρό από την πέρκα και φώναξε στον Μπανάσκα:

Πήγαινε, πήγαινε, μην αμαρτάνεις... Πήγαινε πάνω, βλάκα, κάτσε στη ζεστασιά. Θα πάω μια βόλτα, δεν θα σε αγγίξει κανείς.