Η Θεία Κωμωδία του Δάντη στα ιταλικά και στα ρωσικά. Όλα για την Ιταλία. Μεταφράσεις στα ρωσικά

Αποκαλώντας το ποίημά του «κωμωδία», ο Δάντης χρησιμοποιεί μεσαιωνική ορολογία: κωμωδία, όπως εξηγεί σε μια επιστολή του προς τον Cangrande, είναι κάθε ποιητικό έργο μεσαίου ύφους με τρομακτική αρχή και αίσιο τέλος, γραμμένο στη λαϊκή γλώσσα (στην προκειμένη περίπτωση, την τοσκανική διάλεκτο των ιταλικών). τραγωδία- οποιοδήποτε ποιητικό έργο υψηλού ύφους με ευχάριστη και ήρεμη αρχή και τρομερό τέλος, γραμμένο λατινικά. Η λέξη «θεϊκή» δεν ανήκει στον Δάντη, έτσι ονόμασε το ποίημα ο Τζιοβάνι Μποκάτσιο. Η «Θεία Κωμωδία» είναι ο καρπός ολόκληρου του δεύτερου μισού της ζωής και του έργου του Δάντη. Αυτό το έργο αντανακλούσε πλήρως την κοσμοθεωρία του ποιητή. Ο Δάντης εμφανίζεται εδώ ως ο τελευταίος μεγάλος ποιητής του Μεσαίωνα, ένας ποιητής που συνεχίζει τη γραμμή ανάπτυξης της μεσαιωνικής λογοτεχνίας.

Μια παρόμοια πλοκή μιας «περιήγησης στην κόλαση» ήταν παρούσα στην αρχαία σλαβική λογοτεχνία αρκετούς αιώνες νωρίτερα - στον περίπατο της Παναγίας μέσα από τα βασανιστήρια. Ωστόσο, η ιστορία του νυχτερινού ταξιδιού και της ανάληψης του Προφήτη (isra i miraj) είχε πραγματικά άμεση επίδραση στη δημιουργία του ποιήματος, την πλοκή και τη δομή του. Η ομοιότητα της περιγραφής του αντικατοπτρισμού με την Κωμωδία και την τεράστια επιρροή που άσκησε στο ποίημα μελετήθηκε για πρώτη φορά από τον Ισπανό αραβιστή Miguel Asin-Palacios το 1919. Αυτή η περιγραφή εξαπλώθηκε από το κατακτημένο από τους μουσουλμάνους τμήμα της Ισπανίας σε όλη την Ευρώπη, μεταφράστηκε σε ρομανικές γλώσσες και στη συνέχεια υποβλήθηκε στην προσεκτική μελέτη του ποιητή. Σήμερα, αυτή η εκδοχή της γόνιμης γνωριμίας του Δάντη με αυτή τη μουσουλμανική παράδοση αναγνωρίζεται από την πλειοψηφία των μελετητών του Δάντη.

Χειρόγραφα

Οκτακόσια περίπου χειρόγραφα είναι γνωστά σήμερα. Σήμερα είναι δύσκολο να εδραιωθούν με απόλυτη βεβαιότητα οι συνδέσεις μεταξύ διαφόρων χειρογράφων, ιδίως λόγω του γεγονότος ότι ορισμένες ρομανικές γλώσσες χρησιμοποιήθηκαν στη γραφή τους από πολλούς μορφωμένους ανθρώπουςεκτός των περιοχών της πραγματικής διανομής τους· Επομένως, μπορούμε να πούμε: από φιλολογική άποψη, σε αυτό το πλαίσιο, η υπόθεση της «Κωμωδίας» είναι από τις πιο δύσκολες στον κόσμο. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, υπήρξε μια εκτενής συζήτηση για αυτό το θέμα στον επιστημονικό κόσμο. Το stemma codicum μελετήθηκε στο διαφορετικές παραδόσειςχειρόγραφα περιοχών και πόλεων της Ιταλίας και ο ρόλος του stemma codicum στον ακριβή προσδιορισμό του χρόνου και του τόπου σύνθεσης των χειρογράφων. Πολλοί κωδικολόγοι έχουν μιλήσει για αυτό το θέμα.

Αναγεννησιακές εκδόσεις

Πρώτες εκδόσεις

Η πρώτη κιόλας έκδοση της Θείας Κωμωδίας τυπώθηκε στο Foligno στις 5-6 Απριλίου 1472 από τον Johannes Numeister, δάσκαλο από το Mainz, και τον ντόπιο ιθαγενή Evangelista May (όπως υποδηλώνει το κείμενο στο κωλόφωνο). Ωστόσο, η επιγραφή «Evangelista May» μπορεί να ταυτιστεί με τον προστάτη του Foligno Emiliano Orfini ή με την τυπογράφο Evangelista Angelini. Παρεμπιπτόντως, η έκδοση Foligno είναι το πρώτο βιβλίο που τυπώθηκε ποτέ στα ιταλικά. Την ίδια χρονιά, εκδόθηκαν δύο ακόμη εκδόσεις της «Θείας Κωμωδίας»: στο Jesi (ή στη Βενετία, αυτό δεν έχει καθοριστεί οριστικά), ο τυπογράφος ήταν ο Federigo de Conti από τη Βερόνα. και στη Μάντοβα, που τυπώθηκε από τους Γερμανούς Georg και Paul Butzbach υπό τη διεύθυνση του ουμανιστή Colombino Veronese.

Εκδόσεις από την εποχή Quattrocento

Από τα μέσα του 16ου αιώνα έως το 1500, κυκλοφόρησαν 15 εκδόσεις incunabula της Θείας Κωμωδίας. Μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: η πρώτη - αυτά που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της αναπαραγωγής της έκδοσης Foligno (τέσσερις εκδόσεις), η δεύτερη - παράγωγα από την έκδοση Mantuan (έντεκα εκδόσεις). Η δεύτερη ομάδα περιλαμβάνει επίσης την πιο δημοφιλή εκδοχή της εποχής της, η οποία έμελλε να έχει πολλές ανατυπώσεις και μεγάλη επιτυχία ακόμη και στους επόμενους αιώνες, ειδικά τον 16ο αιώνα: μιλάμε γιασχετικά με την έκδοση που επιμελήθηκε ο Φλωρεντινός ανθρωπιστής Christopher Landino (Φλωρεντία, 1481).

Εκδόσεις από την εποχή του Cinquecento

Η εποχή του Cinquecento ανοίγει με τη διάσημη και διάσημη έκδοση του ποιήματος, η οποία προορίζεται να καθιερωθεί ως ιδανικό παράδειγμα και να γίνει η βάση για όλες τις εκδόσεις της Θείας Κωμωδίας στους επόμενους αιώνες, μέχρι τον 19ο αιώνα. Αυτό είναι το λεγόμενο le Terze Ρώμη (Τέρζα ρίμα) με επιμέλεια του Pietro Bembo, που δημοσιεύτηκε στο τότε διάσημο τυπογραφείο του Aldo Manuzio (Βενετία, 1502). η νέα του έκδοση κυκλοφόρησε το 1515. Κατά τη διάρκεια ενός αιώνα, υπήρξαν 30 εκδόσεις της Κωμωδίας (διπλάσιες από τον προηγούμενο αιώνα), οι περισσότερες από τις οποίες τυπώθηκαν στη Βενετία. Μεταξύ αυτών, τα πιο διάσημα είναι: η έκδοση του Lodovico Dolce, που τυπώθηκε στη Βενετία από τον Gabriel Giolito de Ferrari το 1555. Αυτή η έκδοση ήταν η πρώτη που χρησιμοποίησε τον τίτλο «Θεία Κωμωδία», και όχι μόνο «Κωμωδία». έκδοση Antonio Manetti (Φλωρεντία, μετά το 1506). έκδοση με σχολιασμό του Alessandro Vellutello (Βενετία, Francesco Marcolini, 1544). και τέλος μια έκδοση υπό τη διεύθυνση της Accademia della Crusca (Φλωρεντία, 1595).

Μεταφράσεις στα ρωσικά

A. S. Norov, «Απόσπασμα από το 3ο τραγούδι του ποιήματος Hell» («Son of the Fatherland», 1823, No. 30);
F. Fan-Dim, «Hell», μετάφραση από τα ιταλικά (Αγία Πετρούπολη, 1842-48, πεζογραφία).
D. E. Min “Hell”, μετάφραση στο μέγεθος του πρωτοτύπου (Μόσχα, 1856).
D. E. Min, «The First Song of Purgatory» («Russian Vest.», 1865, 9).
V. A. Petrova, «The Divine Comedy» (μετάφραση με ιταλικά terzas, Αγία Πετρούπολη, 1871, 3η έκδοση 1872, μετάφραση μόνο «Κόλαση»).
D. Minaev, «The Divine Comedy» (LPts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, μετάφραση όχι από το πρωτότυπο, στο terzas). επανέκδοση - Μ., 2006
P. I. Weinberg, “Hell”, canto 3, “Vestn. Εβρ., 1875, Νο. 5).
V. V. Chuiko, «The Divine Comedy», πεζογραφική μετάφραση, τρία μέρη που εκδόθηκαν ως χωριστά βιβλία, Αγία Πετρούπολη, 1894;
M. A. Gorbov, Θεία Κωμωδία μέρος δεύτερο: Με εξήγηση. και σημειώστε M., 1898. (“Purgatory”);
Golovanov N. N., «The Divine Comedy» (1899-1902);
Chumina O. N., «The Divine Comedy». Πετρούπολη, 1900 (ανάτυπο - Μ., 2007). Μισό Βραβείο Πούσκιν (1901)
M. L. Lozinsky, «The Divine Comedy» (Βραβείο Στάλιν).
B.K Zaitsev, «Η Θεία Κωμωδία. Hell», διαγραμμική μετάφραση (1913-1943, πρώτη δημοσίευση μεμονωμένων τραγουδιών το 1928 και 1931, πρώτη πλήρης δημοσίευση το 1961).
A. A. Ilyushin (δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1980, πρώτη μερική δημοσίευση το 1988, πλήρης δημοσίευση το 1995).
V. S. Lemport, «The Divine Comedy» (1996-1997);
V. G. Marantsman, (Αγία Πετρούπολη, 2006)

Χρόνος δράσης

Στην 5η τάφρο του 8ου κύκλου της κόλασης (21 cantos), ο Δάντης και ο Βιργίλιος συναντούν μια ομάδα δαιμόνων. Ο αρχηγός τους Khvostach λέει ότι δεν υπάρχει άλλος δρόμος - η γέφυρα έχει καταρρεύσει:

Να βγεις πάντως, αν θέλεις,
Ακολουθήστε αυτόν τον άξονα, όπου είναι το μονοπάτι,
Και με την πιο κοντινή κορυφογραμμή θα βγεις ελεύθερα.

Δωδεκακόσια εξήντα έξι χρόνια
Χθες με πέντε ώρες καθυστέρηση τα καταφέραμε
Διαρροή αφού εδώ δεν υπάρχει δρόμος (μετάφραση Μ. Λοζίνσκι)

Χρησιμοποιώντας το τελευταίο terza, μπορείτε να υπολογίσετε πότε έγινε η συνομιλία μεταξύ του Dante και της Tailtail. Το πρώτο τερζίν της «Κόλασης» λέει: Ο Δάντης βρέθηκε σε ένα σκοτεινό δάσος, «στα μισά της επίγειας ζωής του». Αυτό σημαίνει ότι τα γεγονότα στο ποίημα διαδραματίζονται το 1300 μ.Χ.: πίστευαν ότι η ζωή διαρκεί 70 χρόνια, αλλά ο Δάντης γεννήθηκε το 1265. Αν αφαιρέσουμε τα 1266 χρόνια που υποδεικνύονται εδώ από το 1300, αποδεικνύεται ότι η γέφυρα κατέρρευσε στο τέλος της επίγειας ζωής του Χριστού. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, την ώρα του θανάτου του έγινε ισχυρός σεισμός - εξαιτίας αυτού η γέφυρα κατέρρευσε. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς έδειξε ότι ο Ιησούς Χριστός πέθανε το μεσημέρι. μπορείτε να μετρήσετε πριν από πέντε ώρες, και τώρα είναι σαφές ότι η συζήτηση για τη γέφυρα γίνεται στις 7 το πρωί της 26ης Μαρτίου (9 Απριλίου) 1300 (σύμφωνα με τον Δάντη, ο θάνατος του Χριστού συνέβη στις 25 Μαρτίου 34, σύμφωνα με την επίσημη έκδοση της εκκλησίας - 8 Απριλίου 34).

Σύμφωνα με τις υπόλοιπες χρονικές ενδείξεις του ποιήματος (αλλαγές ημέρας και νύχτας, η θέση των αστεριών), ολόκληρο το ταξίδι του Δάντη διήρκεσε από τις 25 Μαρτίου έως τις 31 Μαρτίου (8 Απριλίου έως 14 Απριλίου), 1300.

Το έτος 1300 είναι μια σημαντική εκκλησιαστική ημερομηνία. Σε αυτό το έτος, που κηρύχθηκε ως ιωβηλαίο έτος, το προσκύνημα στη Ρώμη, στους τάφους των αποστόλων Πέτρου και Παύλου, ισοδυναμούσε με πλήρη άφεση αμαρτιών. Ο Δάντης θα μπορούσε κάλλιστα να είχε επισκεφτεί τη Ρώμη την άνοιξη του 1300 - αυτό αποδεικνύεται από την περιγραφή του στο canto 18 πραγματικά γεγονόταπου έγινε σε αυτή την πόλη -

Έτσι οι Ρωμαίοι, στην εισροή πλήθους,
Το έτος της επετείου, δεν οδήγησε σε συμφόρηση,
Χώρισαν τη γέφυρα σε δύο μονοπάτια,

Και ένας ένας οι άνθρωποι πηγαίνουν στον καθεδρικό ναό,
Κοιτάζοντας προς το τείχος του κάστρου,
Και από την άλλη πηγαίνουν προς την ανηφόρα (μτφρ. Μ. Λοζίνσκι).

και σε αυτόν τον ιερό τόπο κάνε το υπέροχο ταξίδι σου στον κόσμο των ψυχών. Επιπλέον, η ημέρα της έναρξης της περιπλάνησης του Δάντη έχει ένα πνευματικό και ανανεωτικό νόημα: η 25η Μαρτίου είναι η ημέρα που ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, η ημέρα της σύλληψης του Χριστού, η πραγματική αρχή της άνοιξης και, μεταξύ των Φλωρεντινών εκείνης της εποχής. , την αρχή της Πρωτοχρονιάς.

Δομή

Η Θεία Κωμωδία είναι κατασκευασμένη εξαιρετικά συμμετρικά. Χωρίζεται σε τρία μέρη - άκρες: "Κόλαση", "Καθαρτήριο" και "Παράδεισος". καθένα από αυτά περιλαμβάνει 33 τραγούδια, τα οποία συνολικά με το εισαγωγικό τραγούδι δίνουν τον αριθμό 100. Κάθε μέρος χωρίζεται σε 9 ενότητες συν ένα επιπλέον δέκατο. ολόκληρο το ποίημα αποτελείται από τέρζα - στροφές που αποτελούνται από τρεις γραμμές και όλα τα μέρη του τελειώνουν με τη λέξη "αστέρια" ("στέλ"). Είναι ενδιαφέρον πώς ο Δάντης, σύμφωνα με τον συμβολισμό των «ιδανικών αριθμών» - «τρεις», «εννιά» και «δέκα», που χρησιμοποιεί στη «Νέα Ζωή», τοποθετεί στην «Κωμωδία» ένα μέρος του ποίημα που είναι πολύ προσωπικό για αυτόν - το όραμα της Βεατρίκης στο τριακοστό τραγούδι "Purgatory".

Πρώτον, ο ποιητής το χρονολογεί ακριβώς στο τριακοστό τραγούδι (πολλαπλάσιο του τρία και του δέκα).
Δεύτερον, τοποθετεί τα λόγια της Βεατρίκης στη μέση του τραγουδιού (από τον εβδομήντα τρίτο στίχο, υπάρχουν μόνο εκατόν σαράντα πέντε στίχοι στο τραγούδι).
Τρίτον, πριν από αυτό το μέρος στο ποίημα υπάρχουν εξήντα τρία τραγούδια, και μετά - άλλα τριάντα έξι, και αυτοί οι αριθμοί αποτελούνται από τους αριθμούς 3 και 6 και το άθροισμα των αριθμών και στις δύο περιπτώσεις δίνει 9 (ο Δάντης ήταν ο πρώτος να γνωρίσει τη Βεατρίκη σε ηλικία 9 ετών).

Αυτό το παράδειγμα αποκαλύπτει το εκπληκτικό συνθετικό ταλέντο του Dante, το οποίο είναι πραγματικά εκπληκτικό.
Αυτή η τάση προς ορισμένους αριθμούς εξηγείται από το γεγονός ότι ο Δάντης τους έδωσε μια μυστικιστική ερμηνεία - έτσι ο αριθμός 3 συνδέεται με Χριστιανική ιδέασχετικά με την Τριάδα, ο αριθμός 9 είναι 3 στο τετράγωνο, ο αριθμός 33 πρέπει να θυμίζει τα χρόνια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, ο αριθμός 100, δηλαδή το 10 πολλαπλασιασμένο από μόνο του είναι σύμβολο τελειότητας κ.λπ.

Οικόπεδο

Σύμφωνα με την καθολική παράδοση, η μετά θάνατον ζωή αποτελείται από κόλαση, όπου πηγαίνουν οι αιώνια καταδικασμένοι αμαρτωλοί, καθαρτήριο- η τοποθεσία των αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους, και Ράγια- κατοικία των μακαρίων.

Ο Dante περιγράφει λεπτομερώς αυτήν την ιδέα και περιγράφει τη δομή του κάτω κόσμου, καταγράφοντας με γραφική βεβαιότητα όλες τις λεπτομέρειες της αρχιτεκτονικής του.

Εισαγωγικό μέρος

Στο εισαγωγικό τραγούδι, ο Δάντης λέει πώς, έχοντας φτάσει στη μέση του ταξιδιού της ζωής του, χάθηκε κάποτε σε ένα πυκνό δάσος και πώς ο ποιητής Βιργίλιος, αφού τον έσωσε από τρία άγρια ζώα που του έκλεισαν το δρόμο, κάλεσε τον Δάντη να κάνει ένα ταξίδι. διά μέσου η μεταθανάτια ζωή. Αυτό που φαίνεται ιδιαίτερα ενδιαφέρον εδώ είναι ποιος έστειλε τον Βιργίλιο να βοηθήσει τον Δάντη. Δείτε πώς ο Βιργίλιος μιλάει γι' αυτό σε 2 καντάδες:

...Τρεις ευλογημένες γυναίκες
Βρήκατε λόγια προστασίας στον παράδεισο
Και σας προμηνύεται μια θαυμάσια διαδρομή (μτφρ. Μ. Λοζίνσκι).

Έτσι, ο Δάντης, έχοντας μάθει ότι ο Βιργίλιος στάλθηκε από την αγάπη του Βεατρίκη, όχι χωρίς φόβο, παραδίδεται στην καθοδήγηση του ποιητή.

Κόλαση

Η κόλαση μοιάζει με ένα κολοσσιαίο χωνί που αποτελείται από ομόκεντρους κύκλους, το στενό άκρο του οποίου στηρίζεται στο κέντρο της γης. Έχοντας περάσει το κατώφλι της κόλασης, όπου κατοικούνται από ψυχές ασήμαντων, αναποφάσιστων ανθρώπων, μπαίνουν στον πρώτο κύκλο της κόλασης, το λεγόμενο limbo (A., IV, 25-151), όπου κατοικούν οι ψυχές των ενάρετων ειδωλολατρών, οι οποίοι δεν έχουν γνωρίσει τον αληθινό Θεό, αλλά έχουν πλησιάσει αυτή τη γνώση και στη συνέχεια ελευθερώθηκαν από το κολασμένο μαρτύριο. Εδώ ο Δάντης βλέπει εξαιρετικούς εκπροσώπους του αρχαίου πολιτισμού - τον Αριστοτέλη, τον Ευριπίδη, τον Όμηρο κ.λπ. Γενικά, η κόλαση χαρακτηρίζεται από μεγάλη παρουσία αρχαίων θεμάτων: υπάρχει ένας Μινώταυρος, κένταυροι, άρπυιες - η ημιζωική φύση τους φαίνεται να αντικατοπτρίζει εξωτερικά αμαρτίες και κακίες των ανθρώπων. στον χάρτη της κόλασης οι μυθικοί ποταμοί Αχέροντας, Στύγας και Φλεγέθων, φύλακες των κύκλων της κόλασης - ο μεταφορέας των ψυχών των νεκρών μέσω της Στύγας Χάρων, φρουρώντας τις πύλες της κόλασης Κέρβερος, ο θεός του πλούτου Πλούτος, Φλέγιος (γιος του Άρη) - ο φορέας των ψυχών μέσα από το Στυγικό βάλτο, τις μανίες (Tisiphone, Megaera και Alecto), ο κριτής της κόλασης είναι ο βασιλιάς της Κρήτης Μίνωας. Η «αρχαιότητα» της κόλασης έχει σκοπό να τονίσει το γεγονός ότι ο αρχαίος πολιτισμός δεν χαρακτηρίζεται από το σημάδι του Χριστού, είναι παγανιστικός και, ως εκ τούτου, φέρει μέσα του μια κατηγορία αμαρτωλότητας.
Ο επόμενος κύκλος είναι γεμάτος με ψυχές ανθρώπων που κάποτε επιδόθηκαν σε αχαλίνωτο πάθος. Ανάμεσα σε αυτά που κουβαλάει μια άγρια δίνη, ο Δάντης βλέπει τη Φραντσέσκα ντα Ρίμινι και τον εραστή της Πάολο, πεσμένα θύματα απαγορευμένου έρωτα ο ένας για τον άλλον. Καθώς ο Δάντης, συνοδευόμενος από τον Βιργίλιο, κατεβαίνει όλο και πιο χαμηλά, βλέπει το μαρτύριο των λαίμαργων που υποφέρουν από τη βροχή και το χαλάζι, τους τσιγκούνηδες και τους σπάταλους να κυλούν ακούραστα τεράστιες πέτρες, τους θυμωμένους να βαλτώνουν στο βάλτο. Ακολουθούν αιρετικοί και αιρετικοί που τυλίγονται στις αιώνιες φλόγες (ανάμεσά τους ο αυτοκράτορας Φρειδερίκος Β', ο Πάπας Αναστάσιος Β'), τύραννοι και δολοφόνοι που επιπλέουν σε ρυάκια από βραστό αίμα, αυτοκτονίες που μετατρέπονται σε φυτά, βλάσφημοι και βιαστές που καίγονται από τις φλόγες, απατεώνες κάθε είδους. , βασανιστήρια που είναι πολύ διαφορετικά. Τέλος, ο Δάντης μπαίνει στον τελικό, 9ο κύκλο της κόλασης, που προορίζεται για τους πιο τρομερούς εγκληματίες. Εδώ είναι η κατοικία των προδοτών και των προδοτών, οι μεγαλύτεροι από αυτούς - ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, ο Βρούτος και ο Κάσσιος - ροκανίζουν με τα τρία στόματά του από τον Εωσφόρο, τον άγγελο που κάποτε επαναστάτησε ενάντια στον Θεό, τον βασιλιά του κακού, καταδικασμένος σε φυλάκιση στο κέντρο της γης. Το τελευταίο τραγούδι του πρώτου μέρους του ποιήματος τελειώνει με μια περιγραφή της τρομερής εμφάνισης του Lucifer.

Καθαρτήριο

Έχοντας περάσει τον στενό διάδρομο που συνδέει το κέντρο της γης με το δεύτερο ημισφαίριο, ο Δάντης και ο Βιργίλιος αναδύονται στην επιφάνεια της γης. Εκεί, στη μέση ενός νησιού που περιβάλλεται από τον ωκεανό, υψώνεται ένα βουνό με τη μορφή ενός κόλουρου κώνου - καθαρτήριο, σαν κόλαση, που αποτελείται από έναν αριθμό κύκλων που στενεύουν καθώς πλησιάζουν στην κορυφή του βουνού. Ο άγγελος που φρουρεί την είσοδο στο καθαρτήριο επιτρέπει στον Δάντη στον πρώτο κύκλο του καθαρτηρίου, έχοντας προηγουμένως σχεδιάσει επτά Ps (Peccatum - αμαρτία) στο μέτωπό του με ένα σπαθί, δηλαδή ένα σύμβολο των επτά θανάσιμων αμαρτιών. Καθώς ο Δάντης ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά, περνώντας τον έναν κύκλο μετά τον άλλο, αυτά τα γράμματα εξαφανίζονται, έτσι ώστε όταν ο Δάντης, έχοντας φτάσει στην κορυφή του βουνού, εισέλθει στον «επίγειο παράδεισο» που βρίσκεται στην κορυφή του τελευταίου, είναι ήδη ελεύθερος από σημάδια που γράφει ο φύλακας του καθαρτηρίου. Οι κύκλοι των τελευταίων κατοικούνται από ψυχές αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους. Εδώ οι περήφανοι εξαγνίζονται, αναγκάζονται να λυγίσουν κάτω από το βάρος των βαρών που τους πιέζουν στην πλάτη, οι φθονεροί, οι θυμωμένοι, οι απρόσεκτοι, οι άπληστοι κ.λπ. Ο Βιργίλιος φέρνει τον Δάντη στις πύλες του ουρανού, όπου, ως κάποιος που δεν έχει γνωστή βάπτιση, δεν έχει πρόσβαση.

Παράδεισος

Στον επίγειο παράδεισο, ο Βιργίλιος αντικαθίσταται από τη Βεατρίκη, καθισμένη σε ένα άρμα που το σύρει ένας γύπας (μια αλληγορία της θριαμβευτικής εκκλησίας). ενθαρρύνει τον Δάντη να μετανοήσει και μετά τον παίρνει φωτισμένο στον ουρανό. Το τελευταίο μέρος του ποιήματος είναι αφιερωμένο στην περιπλάνηση του Δάντη στον ουράνιο παράδεισο. Το τελευταίο αποτελείται από επτά σφαίρες που περιβάλλουν τη γη και αντιστοιχούν στους επτά πλανήτες (σύμφωνα με το τότε διαδεδομένο σύστημα των Πτολεμαίων): τις σφαίρες της Σελήνης, του Ερμή, της Αφροδίτης κ.λπ., ακολουθούμενες από τις σφαίρες των σταθερών αστεριών και την κρυσταλλική σφαίρα. , - πίσω από την κρυστάλλινη σφαίρα είναι η Empyrean, - η άπειρη περιοχή που κατοικεί ο ευλογημένος στοχαζόμενος Θεός είναι η τελευταία σφαίρα που δίνει ζωή σε όλα τα πράγματα. Πετώντας μέσα από τις σφαίρες, με επικεφαλής τον Βερνάρδο, ο Δάντης βλέπει τον Αυτοκράτορα Ιουστινιανό, να τον μυεί στην ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, δασκάλους της πίστης, μάρτυρες της πίστης, των οποίων οι λαμπερές ψυχές σχηματίζουν έναν αστραφτερό σταυρό. ανεβαίνοντας όλο και πιο ψηλά, ο Δάντης βλέπει τον Χριστό και την Παναγία, αγγέλους και, τέλος, το «ουράνιο Ρόδο» - η κατοικία του ευλογημένου - αποκαλύπτεται μπροστά του. Εδώ ο Δάντης μετέχει της ύψιστης χάρης, επιτυγχάνοντας κοινωνία με τον Δημιουργό.

Η «Κωμωδία» είναι το τελευταίο και πιο ώριμο έργο του Δάντη.

Ανάλυση της εργασίας

Η έννοια της κόλασης στη Θεία Κωμωδία

Μπροστά από την είσοδο υπάρχουν αξιολύπητες ψυχές που δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό στη διάρκεια της ζωής τους, συμπεριλαμβανομένου ενός «κακού κοπαδιού αγγέλων» που δεν ήταν ούτε με τον διάβολο ούτε με τον Θεό.

1ος κύκλος (Limbo). Αβάπτιστα Βρέφη και Ενάρετοι μη Χριστιανοί.
2ος κύκλος. Εθελοντές (πόρνοι και μοιχοί).
3ος κύκλος. Λαίμαργοι, λαίμαργοι.
4ος κύκλος. Μίζεροι και σπάταλοι (αγάπη για υπερβολικές δαπάνες).
5ος κύκλος (Στυγικός βάλτος). Θυμωμένος και τεμπέλης.
6ος κύκλος (πόλη Ντιτ). Αιρετικοί και ψευδοδιδάσκαλοι.
7ος κύκλος.
- 1η ζώνη. Άνθρωποι βίαιοι κατά των γειτόνων και της περιουσίας τους (τύραννοι και ληστές).
- 2η ζώνη. Βιαστές εναντίον του εαυτού τους (αυτοκτονίες) και κατά της περιουσίας τους (τζογαδόροι και σπάταλοι, δηλαδή ανούσιοι καταστροφείς της περιουσίας τους).
- 3η ζώνη. Βιαστές κατά της θεότητας (βλάσφημοι), κατά της φύσης (σοδομίτες) και της τέχνης (εκβιασμός).
8ος κύκλος. Αυτοί που εξαπάτησαν αυτούς που δεν εμπιστεύτηκαν. Αποτελείται από δέκα τάφρους (Zlopazukhi, ή Evil Crevices), που χωρίζονται μεταξύ τους με επάλξεις (ρήγματα). Προς το κέντρο, η περιοχή των πλαγιών του Evil Crevices, έτσι ώστε κάθε επόμενη τάφρο και κάθε επόμενο προμαχώνας να βρίσκονται ελαφρώς χαμηλότερα από τα προηγούμενα, και η εξωτερική, κοίλη κλίση κάθε τάφρου να είναι υψηλότερη από την εσωτερική, καμπύλη κλίση ( Κόλαση , XXIV, 37-40). Ο πρώτος άξονας βρίσκεται δίπλα στον κυκλικό τοίχο. Στο κέντρο χασμουριέται το βάθος ενός πλατιού και σκοτεινού πηγαδιού, στον πυθμένα του οποίου βρίσκεται ο τελευταίος, ένατος, κύκλος της Κόλασης. Από τους πρόποδες των λίθινων υψωμάτων (στ. 16), δηλαδή από τον κυκλικό τοίχο, πέτρινες κορυφογραμμές τρέχουν σε ακτίνες, όπως οι ακτίνες του τροχού, ως το πηγάδι, διασχίζοντας χαντάκια και επάλξεις και πάνω από τα χαντάκια σκύβουν. τη μορφή γεφυρών ή θόλων. Στο Evil Crevices, τιμωρούνται οι απατεώνες που εξαπάτησαν ανθρώπους που δεν συνδέονται μαζί τους με ειδικούς δεσμούς εμπιστοσύνης.
- 1η τάφρο Μαστροποί και αποπλανητές.
- 2η τάφρο Κολακευτές.
- 3η τάφρο Άγιοι έμποροι, υψηλόβαθμοι κληρικοί που εμπορεύονταν εκκλησιαστικά αξιώματα.
- 4η τάφρο Μάντεις, μάντεις, αστρολόγοι, μάγισσες.
- 5η τάφρο Δωροδοκοί, δωροδοκοί.
- 6η τάφρο Υποκριτές.
- 7η τάφρο Οι κλέφτες .
- 8η τάφρο Δύσκολοι σύμβουλοι.
- 9η τάφρο Υποκινητές διχόνοιας (Μοχάμεντ, Αλί, Ντολτσίνο και άλλοι).
- 10η τάφρο Αλχημιστές, ψευδομάρτυρες, παραχαράκτες.
9ος κύκλος. Αυτοί που εξαπάτησαν αυτούς που εμπιστεύτηκαν. Ice Lake Cocytus.
- Ζώνη του Κάιν. Προδότες σε συγγενείς.
- Ζώνη Antenor. Προδότες της πατρίδας και ομοϊδεάτες.
- Ζώνη Τολομέι. Προδότες σε φίλους και συντρόφους.
- Ζώνη Giudecca. Προδότες ευεργετών, Θεία και ανθρώπινη μεγαλειότητα.
- Στη μέση, στο κέντρο του σύμπαντος, παγωμένος σε ένα πάγο (Σατανάς) βασανίζει στα τρία του στόματα τους προδότες του μεγαλείου του γήινου και του ουράνιου (Ιούδας, Βρούτος και Κάσσιος).

Χτίζοντας ένα μοντέλο της κόλασης ( Κόλαση , XI, 16-66), ο Δάντης ακολουθεί τον Αριστοτέλη, ο οποίος στα «Ηθικά» του (Βιβλίο VII, Κεφάλαιο 1) ταξινομεί τις αμαρτίες της ασυγκράτητης μανίας (incontinenza) στην 1η κατηγορία και τις αμαρτίες της βίας («βίαιη κτηνωδία» ή matta bestialitade), στον 3ο - αμαρτίες εξαπάτησης ("κακία" ή malizia). Ο Δάντης έχει τον 2ο-5ο κύκλο για την αμετροέπεια (κυρίως πρόκειται για θανάσιμα αμαρτήματα), τον 7ο κύκλο για τους βιαστές, τον 8ο-9ο για τους απατεώνες (ο 8ος είναι απλά για απατεώνες, ο 9ος για τους προδότες). Έτσι, όσο πιο υλική είναι η αμαρτία, τόσο πιο συγχωρήσιμη είναι.

Οι αιρετικοί - αποστάτες από την πίστη και αρνητές του Θεού - ξεχωρίζονται ειδικά από το πλήθος των αμαρτωλών που γεμίζουν τον άνω και τον κάτω κύκλο στον έκτο κύκλο. Στην άβυσσο της κάτω κόλασης (A., VIII, 75), με τρεις προεξοχές, σαν τρία σκαλοπάτια, υπάρχουν τρεις κύκλοι - από τον έβδομο στον ένατο. Σε αυτούς τους κύκλους, ο θυμός που χρησιμοποιεί είτε βία (βία) είτε εξαπάτηση τιμωρείται.

Η έννοια του Καθαρτηρίου στη Θεία Κωμωδία

Οι τρεις άγιες αρετές - οι λεγόμενες «θεολογικές» - είναι η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη. Τα υπόλοιπα είναι τα τέσσερα «βασικά» ή «φυσικά» (βλ. σημ. Κεφ., Ι, 23-27).

Ο Δάντης το απεικονίζει ως ένα τεράστιο βουνό που υψώνεται στο νότιο ημισφαίριο στη μέση του ωκεανού. Μοιάζει με κολοβωμένο κώνο. Η παράκτια λωρίδα και το κάτω μέρος του βουνού σχηματίζουν το Προ-Καθαρτήριο και το πάνω μέρος περιβάλλεται από επτά προεξοχές (επτά κύκλοι του ίδιου του Καθαρτηρίου). Στην επίπεδη κορυφή του βουνού απλώνεται το έρημο δάσος του Επίγειου Παραδείσου, όπου ο Δάντης ξανασμίγει με την αγαπημένη του Βεατρίκη πριν το προσκύνημα του στον Παράδεισο.

Ο Βιργίλιος εξηγεί το δόγμα της αγάπης ως πηγή όλου του καλού και του κακού και εξηγεί τη διαβάθμιση των κύκλων του Καθαρτηρίου: κύκλοι I, II, III - αγάπη για το «κακό των άλλων», δηλαδή την κακία (υπερηφάνεια, φθόνος, θυμός) ; κύκλος IV - ανεπαρκής αγάπη για αληθινό καλό (απελπισία). κύκλοι V, VI, VII - υπερβολική αγάπη για ψεύτικα οφέλη (απληστία, λαιμαργία, ηδονία). Οι κύκλοι αντιστοιχούν στα βιβλικά θανάσιμα αμαρτήματα.

Προπηκτική
- Οι πρόποδες του όρους Καθαρτήριο. Εδώ οι νεοφερμένες ψυχές των νεκρών περιμένουν την πρόσβαση στο Καθαρτήριο. Εκείνοι που πέθαναν κάτω από τον αφορισμό της εκκλησίας, αλλά μετανόησαν για τις αμαρτίες τους πριν από το θάνατο, περιμένουν για μια περίοδο τριάντα φορές περισσότερο από τον χρόνο που πέρασαν σε «διχόνοια με την εκκλησία».
- Πρώτη προεξοχή. Αμελής, που καθυστέρησε τη μετάνοια μέχρι την ώρα του θανάτου.
- Δεύτερο περβάζι. Άνθρωποι αμελείς που πέθαναν με βίαιο θάνατο.
Κοιλάδα των Επίγειων Κυβερνητών (δεν σχετίζεται με το Καθαρτήριο)
1ος κύκλος. Περήφανοι άνθρωποι.
2ος κύκλος. Ζηλευτοί άνθρωποι.
3ος κύκλος. Θυμωμένος.
4ος κύκλος. Τεμπέλης.
5ος κύκλος. Μίζεροι και σπάταλοι.
6ος κύκλος. Λαιμαργίες.
7ος κύκλος. Voluptuaries.
Επίγειος παράδεισος.

Η έννοια του Ουρανού στη Θεία Κωμωδία

(σε αγκύλες παρατίθενται παραδείγματα προσωπικοτήτων του Δάντη)

1 ουρανός(Σελήνη) - η κατοικία όσων τηρούν το καθήκον (Ιεφθά, Αγαμέμνων, Κωνσταντία του Νορμανδού).
2 ουρανός(Ο Ερμής) είναι η κατοικία των μεταρρυθμιστών (Ιουστινιανός) και των αθώων θυμάτων (Ιφιγένεια).
3 ουρανός(Αφροδίτη) - η κατοικία των εραστών (Charles Martell, Cunizza, Folco de Marseilles, Dido, η "Ροδόπης γυναίκα", Raava).
4 παράδεισος(Ήλιος) είναι η κατοικία των σοφών και των μεγάλων επιστημόνων. Σχηματίζουν δύο κύκλους («στρογγυλός χορός»).
- 1ος κύκλος: Foma Aquinas, Albert von Bolshtedt, Francesco Graziano, Pyotr Lombard, Dionysius Areopagit, Pavel Oroziy, Boethius, Isidore Seville, Honourable trouble, Ricard, Sieger Brabant.
- 2ος κύκλος: Bonaventure, Franciscans Augustine and Illuminati, Hugon, Peter the Eater, Peter of Spain, John Chrysostom, Anselm, Aelius Donatus, Rabanus the Maurus, Joachim.
5 ουρανός(Άρης) είναι η κατοικία των πολεμιστών για την πίστη (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
6 ουρανός(Δίας) είναι η κατοικία δίκαιων ηγεμόνων (βιβλικών βασιλιάδων Δαβίδ και Εζεκίας, Αυτοκράτορα Τραϊανού, Βασιλιά Γουλιέλμο Β' ο Καλός και του ήρωα της Αινειάδας, Ριφέα).
7 παράδεισος(Κρόνος) - η κατοικία θεολόγων και μοναχών (Βενέδικτος της Nursia, Peter Damiani).
8 ουρανός(σφαίρα αστεριών).
9 ουρανός(Prime Mover, κρυστάλλινος ουρανός). Ο Δάντης περιγράφει τη δομή των ουράνιων κατοίκων (βλ. Τάξεις αγγέλων).
10 ουρανός(Empyrean) - Flaming Rose and Radiant River (ο πυρήνας του τριαντάφυλλου και η αρένα του ουράνιου αμφιθεάτρου) - η κατοικία της Θεότητας. Ευλογημένες ψυχές κάθονται στις όχθες του ποταμού (τα σκαλιά του αμφιθεάτρου, που χωρίζεται σε 2 ακόμη ημικύκλια - την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη). Η Μαρία (Μητέρα του Θεού) είναι στο κεφάλι, κάτω από αυτήν ο Αδάμ και ο Πέτρος, ο Μωυσής, η Ραχήλ και η Βεατρίκη, η Σάρα, η Ρεβέκκα, η Ιουδίθ, η Ρουθ κ.λπ. Απέναντί του κάθεται ο Γιάννης, από κάτω η Αγία Λουκία, ο Φραγκίσκος, ο Βενέδικτος, ο Αυγουστίνος. , και τα λοιπά.

Επιστήμη και τεχνολογία στη Θεία Κωμωδία

Στο ποίημα, ο Δάντης κάνει αρκετές αναφορές στην επιστήμη και την τεχνολογία της εποχής του. Για παράδειγμα, θίγονται θέματα που εξετάζονται στο πλαίσιο της φυσικής: βαρύτητα (Hell - Canto Thirty, γραμμές 73-74 και Hell - Canto Thirty-four, lines 110-111). προσμονή των ισημεριών (Κόλαση - Τραγούδι Τριάντα Πρώτο, γραμμές 78-84). η προέλευση των σεισμών (Κόλαση - Canto τρία, γραμμές 130-135 και Καθαρτήριο - Canto είκοσι ένα, γραμμή 57). μεγάλες κατολισθήσεις (Hell - Twelfth Song, γραμμές 1-10). ο σχηματισμός κυκλώνων (Hell - Canto Nine, γραμμές 67-72). Southern Cross (Purgatory - Canto One, γραμμές 22-27); ουράνιο τόξο (Purgatory - Canto Twenty-Fifth, lines 91-93); ο κύκλος του νερού (Purgatory - Fifth Canto, lines 109-111 and Purgatory - Twentieth Canto, lines 121-123). σχετικότητα της κίνησης (Κόλαση - Τραγούδι τριάντα ένα, γραμμές 136-141 και Παράδεισος - Τραγούδι εικοστό ένα, γραμμές 25-27). η εξάπλωση του φωτός (Purgatory - Canto Two, γραμμές 99-107). δύο ταχύτητες περιστροφής (Purgatory - Canto Eight, γραμμές 85-87). μολύβδινοι καθρέφτες (Hell - Song Twenty-Three, lines 25-27); αντανάκλαση φωτός (Purgatory - Canto δεκαπέντε, γραμμές 16-24). Υπάρχουν ενδείξεις στρατιωτικών συσκευών (Hell - Canto Eight, γραμμές 85-87). καύση ως αποτέλεσμα της τριβής του πυρόλιθου και του πυρόλιθου (Hell - Canto δεκατέσσερα, γραμμές 34-42), μιμητισμός (Paradise - Canto three, lines 12-17). Εξετάζοντας τον τομέα της τεχνολογίας, παρατηρεί κανείς την παρουσία αναφορών στη ναυπηγική βιομηχανία (Hell - Canto Twenty-one, γραμμές 7-19). φράγματα των Ολλανδών (Hell - Canto δεκαπέντε, γραμμές 4-9). Υπάρχουν επίσης αναφορές σε μύλους (Hell - The Singing of the Wind, γραμμές 46-49). γυαλιά (Hell - Song Thirty-Third, lines 99-101); ρολόι (Παράδεισος - Δέκατο Τραγούδι, γραμμές 139-146 και Παράδεισος - Εικοστό τέταρτο Τραγούδι, γραμμές 13-15), καθώς και μια μαγνητική πυξίδα (Παράδεισος - Δωδέκατο τραγούδι, γραμμές 29-31).

Αντανάκλαση στον πολιτισμό

Η Θεία Κωμωδία υπήρξε πηγή έμπνευσης για πολλούς καλλιτέχνες, ποιητές και φιλοσόφους για επτά αιώνες. Η δομή, οι πλοκές, οι ιδέες του δανείστηκαν και χρησιμοποιήθηκαν πολύ συχνά από πολλούς μεταγενέστερους δημιουργούς της τέχνης, λαμβάνοντας μια μοναδική και συχνά διαφορετική ερμηνεία στα έργα τους. Η επιρροή που άσκησε το έργο του Δάντη σε όλη τη διάρκεια ανθρώπινος πολιτισμόςγενικά και τα επιμέρους είδη του ειδικότερα, είναι τεράστια και από πολλές απόψεις ανεκτίμητη.

Βιβλιογραφία

δυτικά

Ο συγγραφέας μιας σειράς μεταφράσεων και διασκευών του Δάντη, Τζέφρι Τσόσερ κάνει άμεση αναφορά στα έργα του Δάντη στα έργα του. Ο Τζον Μίλτον, ο οποίος ήταν πολύ εξοικειωμένος με τα έργα του, παρέθεσε επανειλημμένα και χρησιμοποιούσε αναφορές στο έργο του Δάντη στα έργα του. Ο Μίλτον βλέπει την άποψη του Δάντη ως τον διαχωρισμό της προσωρινής και πνευματικής δύναμης, αλλά εφαρμόζεται στην περίοδο της Μεταρρύθμισης, παρόμοια με πολιτική κατάσταση, που αναλύεται από τον ποιητή στο XIX τραγούδι «Ada». Η στιγμή του καταδικαστικού λόγου της Βεατρίκης σε σχέση με τη διαφθορά και τη διαφθορά των εξομολογητών («Παράδεισος», XXIX) διασκευάζεται στο ποίημα «Lucidas», όπου ο συγγραφέας καταδικάζει τη διαφθορά του κλήρου.

Ο T. S. Eliot χρησιμοποίησε τις γραμμές από το "Hell" (XXVII, 61-66) ως επίγραφο στο "The Love Song of J. Alfred Prufrock" (1915). Επιπλέον, ο ποιητής αναφέρεται έντονα στον Δάντη στο (1917), Ara vus prec(1920) και

Διαβάζω τώρα αυτό το έργο - ένα κλασικό της παγκόσμιας λογοτεχνίας - σε μετάφραση Λοζίνσκι. Έχουν συσσωρευτεί πολλές ερωτήσεις και υπήρξαν πολλοί προβληματισμοί καθώς διάβασα. Μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες. Το πρώτο είναι αυτό που αφορά συγκεκριμένα το κείμενο της Θείας Κωμωδίας. Όπως αποδεικνύεται, αυτό είναι κάτι σαν πολιτικό φυλλάδιο, τουλάχιστον σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ένα έργο μυθοπλασίας. Χωρίς έναν τεράστιο αριθμό αναφορών και επεξηγήσεων (χάρη στον επιμελητή και τον μεταφραστή), δεν έχει νόημα να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε το βιβλίο! Υπάρχουν άπειρα διαφορετικά στο κείμενο, καλά γνωστό στον συγγραφέακαι σύγχρονα άτομα (ευγενείς, ιερείς, ηγεμόνες κ.λπ.) από τους πολιτικούς αντιπάλους που εκτίουν μια άξια τιμωρία σε διάφορα τμήματα της Κόλασης. Στην πραγματικότητα, η περιγραφή της Κόλασης ως τέτοιας φαίνεται να έχει υποβιβαστεί στο παρασκήνιο, αντικαθιστώντας από τη μελέτη της αζημίωτης μοίρας αμέτρητων δωροδοκών, πειναστών εξουσίας κ.λπ. Εξαιτίας αυτού, η ανάγνωση είναι δύσκολη, σαν να λαμβάνω άρθρα του Λένιν ή άλλου πολιτικού της προεπαναστατικής περιόδου - με επιθέσεις σε ήδη ξεχασμένα πολιτικά πρόσωπα και κριτική σε κόμματα που έχουν χαθεί στη λήθη.

Τώρα για τη γλώσσα και τη μετάφραση. Ο Λοζίνσκι, όπως γνωρίζετε, έλαβε το Κρατικό Βραβείο για αυτήν τη μετάφραση - χωρίς να μειώνω τη σημασία της τιτάνιας δουλειάς που έκανε ο μεταφραστής για να καθιερώσει προσωπικότητες και να αποκρυπτογραφήσει υπαινιγμούς στο κείμενο, απλά δεν μπορώ να εμπνευστώ από την ποίηση. Αφήστε το ποιητικό μέγεθος:

Έχοντας ολοκληρώσει τη μισή μου επίγεια ζωή,
Βρέθηκα σε ένα σκοτεινό δάσος,
Έχοντας χάσει το σωστό μονοπάτι στο σκοτάδι της κοιλάδας.

Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.

υπαγορεύεται από την αρχική πηγή, αλλά μια τερατώδης επιλογή λέξεων! Τέτοια πράγματα δεν έχω ξαναδεί, και όταν τα είδα δεν φανταζόμουν να χρησιμοποιούνται με τέτοιο νόημα :) Και η κατασκευή φράσεων! Και οι απολύτως φανταστικές εναλλαγές άγχους που χρειάζονταν για να δώσουν τουλάχιστον λίγη ομοιοκαταληξία και ρυθμό στον στίχο...

Το κύριο πράγμα είναι ότι όλες αυτές οι τεχνικές είναι αρκετά αποδεκτές και φυσιολογικές στη στιχουργική, αλλά σε τέτοια συγκέντρωση αποδεικνύονται σαφώς περιττές και είναι πραγματικά δύσκολο να διαβαστεί το κείμενο. Τουλάχιστον εγώ δεν αισθάνομαι ευχαρίστηση: (Ο Σαίξπηρ έγραψε στα παλιά αγγλικά, αλλά μεταφράστηκε στα ρωσικά και το διάβασα με ευχαρίστηση: Άμλετ, Βασιλιάς Ληρ και άλλες τραγωδίες - πίσω στο σχολείο, και μάλιστα έμαθα για τη δική μου ευχαρίστηση από καρδιάς.

Η «Θεία Κωμωδία» είναι το μεγαλύτερο μνημείο της ιταλικής λογοτεχνίας, μια πραγματική μεσαιωνική εγκυκλοπαίδεια επιστημονικής, πολιτικής, φιλοσοφικής, ηθικής και θεολογικής γνώσης.

Η Θεία Κωμωδία (Ιταλική Commedia, αργότερα Divina Commedia) είναι ένα ποίημα που γράφτηκε από τον Dante Alighieri μεταξύ 1308 και 1321.

Αυτή είναι μια αλληγορική περιγραφή της ανθρώπινης ψυχής με τις κακίες, τα πάθη, τις χαρές και τις αρετές της. Αυτοί είναι οι ζωντανοί ανθρώπινες εικόνεςκαι έντονες ψυχολογικές καταστάσεις.

Επί επτά αιώνες τώρα, το αθάνατο έργο του μεγάλου Δάντη έχει εμπνεύσει ποιητές, καλλιτέχνες και συνθέτες να δημιουργήσουν πολυάριθμα έργα τέχνης.

Σύμφωνα με τις καθολικές πεποιθήσεις, η μετά θάνατον ζωή αποτελείται από την κόλαση, όπου πηγαίνουν οι αιώνια καταδικασμένοι αμαρτωλοί, το καθαρτήριο - η κατοικία των αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους - και ο παράδεισος - η κατοικία των ευλογημένων.

Ακουστικό βιβλίο στα ιταλικά

Έτος έκδοσης: 2006
Dante Alighieri
Εκτελεστής διαθήκης:Εθελοντές Librivox
Είδος:Ποίημα
Εκδότης: LibriVox
Γλώσσα:ιταλικός
Τύπος:ακουστικό βιβλίο
Κωδικοποιητής ήχου: MP3
Ρυθμός bit ήχου: 128 kbps
Μέγεθος: 588 MV
Περιγραφή:Η Θεία Κωμωδία (Ιταλική Commedia, αργότερα Divina Commedia) είναι ένα ποίημα που γράφτηκε από τον Dante Alighieri μεταξύ 1307 και 1321.

Σύμφωνα με μύθους και θρύλους στο δυτικές χώρεςΣτον πρώιμο Μεσαίωνα, η μετά θάνατον ζωή αποτελείται από την κόλαση, όπου πηγαίνουν οι αιώνια καταδικασμένοι αμαρτωλοί, το καθαρτήριο - η κατοικία των αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους - και ο παράδεισος - η κατοικία των ευλογημένων.

Ο Δάντης περιγράφει με εξαιρετική ακρίβεια τη δομή του κάτω κόσμου, καταγράφοντας με γραφική βεβαιότητα όλες τις λεπτομέρειες της αρχιτεκτονικής του. Στο εισαγωγικό τραγούδι, ο Δάντης λέει πώς, έχοντας φτάσει στη μέση της ζωής του, χάθηκε κάποτε σε ένα πυκνό δάσος και πώς ο ποιητής Βιργίλιος, έχοντας τον απελευθερώσει από τρία άγρια ζώα που του έκλεισαν το δρόμο, κάλεσε τον Δάντη να ταξιδέψει στη μετά θάνατον ζωή. . Έχοντας μάθει ότι ο Βιργίλιος στάλθηκε στη Βεατρίκη, ο Δάντης παραδίδεται στην ηγεσία του ποιητή χωρίς φόβο.

La Divina Commedia, originalmente Commedia, e un poema di Dante Alighieri, capolavoro del poeta fiorentino, considerata la piu importante testimonianza letteraria della civilta medievale και una delle piu grandi opere della letteratura universale.

E diviso in tre parti chiamate cantiche: Inferno, Purgatorio, Paradiso; il poeta immagina di compiervi un viaggio ultraterreno.

Il poema, pur continuando i modi caratteristici della letteratura e dello stile medievali (ispirazione religiosa, fine morale, linguaggio e stile basati sulla percezione visiva e immediata delle cose), tende a una rappresentazione ampia e drammatica della πνευματική νταλάνα, Medioevo, tesa a cristallizzare la visione del reale.

Inferno: Canti I-V - Alessia
Inferno: Canti VI-X - Andrea Bellini
Inferno: Canti XI-XV - Άννα Μαρία
Inferno: Canti XVI-XX - Maria Borgoses
Κόλαση: Canti XXI-XXV - Daniele
Κόλαση: Canti XXVI-XXX - Francesco
Κόλαση: Canti XXXI-XXXIV - Alessia
Καθαρτήριο: Canti I-V - Ray Beale
Καθαριστήριο: Canti VI-XI - Martina
Καθαρτήριο: Canti XII-XVI - Maria Borgoses
Καθαρτήριο: Canti XVII-XXI - Martina
Καθαρτήριο: Canti XXII-XXVII - Ραφαήλ
Καθαρτήριο: Canti XXVIII-XXXII - Alessia
Paradiso: Canti I-V - Tudats
Paradiso: Canti VI-XI - Martina
Παράδεισος: Canti XII-XVI - Maria Borgoses
Παράδεισος: Canti XVII-XXI - Barbara Ruma
Παράδεισος: Canti XXII-XXVII - Ραφαήλ
Paradiso: Canti XXVIII-XXXIII - Alessia
Κατεβάστε
=================
Μέρος 1 (286 MB)
Μέρος 2ο (286 MB)
Μέρος 3 (16,2 MB)
=================
Dante Alighieri "Η θεία κωμωδία"

Dante Alighieri
Μετάφραση: M.L.Lozinsky
Είδος:επικό ποίημα
Εκδότης:Επιστήμη (Μόσχα)
Σειρά:Λογοτεχνικά μνημεία
Γλώσσα:Ρωσική
Μορφή: DjVu
Ποιότητα:Σαρωμένες σελίδες
Αριθμός σελίδων: 654
Μέγεθος: 8,2 MV
Περιγραφή:Το ποίημα του μεγάλου Ιταλού ποιητή Dante Alighieri (1265-1321) «Η Θεία Κωμωδία» είναι ένα αθάνατο μνημείο του 14ου αιώνα, που αποτελεί τη μεγαλύτερη προσφορά του ιταλικού λαού στο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Σε αυτό ο συγγραφέας λύνει θεολογικά, ιστορικά και επιστημονικά προβλήματα.
Σε αυτή την έκδοση, το ποίημα του Δάντη παρουσιάζεται στην καλύτερη από όλες τις υπάρχουσες ρωσικές μεταφράσεις - τη μετάφραση του Μιχαήλ Λοζίνσκι. Το 1946, η μετάφραση του Λοζίνσκι τιμήθηκε με το Κρατικό Βραβείο Α' βαθμού. Το παράρτημα περιέχει ένα άρθρο του I. N. Golenishchev-Kutuzov. Το βιβλίο περιέχει εικονογραφήσεις του Sandro Botticelli.
Κατεβάστε

Domenico Mequelino "Ο Δάντης με το βιβλίο του"

Μνημείο του Δάντη στη Φλωρεντία

"Η θεία κωμωδία"

Η «Θεία Κωμωδία» είναι το τελευταίο έργο του Δάντη, που είναι, ταυτόχρονα, ένα αριστούργημα ποιητικής τέχνης, μια εγκυκλοπαίδεια για τη βοτανική, την αστρονομία, την κοινωνική ιστορία, ένα βαθύ φιλοσοφικό και μυστικιστικό έργο.

Η αριθμητική αρμονία της «Θείας Κωμωδίας» είναι εντυπωσιακή: βασίζεται σε έναν σταθερό συνδυασμό τριών (θεϊκή τριάδα) και δέκα (τελειότητα).

Οδηγός του Δάντη στην «Κόλαση» και το «Καθαρτήριο» γίνεται ο ποιητής Βιργίλιος – σύμβολο της αρχαίας σοφίας, μετά τον αντικαθιστά η Βεατρίκη, που στο ποίημα συμβολίζει

Θεία σοφία. Η Βεατρίκη καθοδηγεί τον Δάντη στις ουράνιες σφαίρες του «Παράδεισου», αλλά όταν φτάνουν στον Εμπυραίο - τον δέκατο, άυλο ουρανό, η Βεατρίκη παίρνει τη θέση του στο Ρόδο του Παραδείσου και ο Βερνάρδος του Κλαιρβό - ο πνευματικός προστάτης του Τάγματος των Ναϊτών - γίνεται του Δάντη. τελευταίος οδηγός. Ο Bernard υποστηρίζει τον Δάντη κατά τη μυστικιστική του ανάβαση. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για τη σχέση του Δάντη με τους Ναΐτες. Ωστόσο, σίγουρα μπορεί να ειπωθεί ότι ακόμα κι αν δεν ήταν Ναΐτης, ήταν φιλικός με το τάγμα.

Το έργο έχει τρία μέρη - "Hell", "Purgatory", "Paradise" - τριάντα τρία τραγούδια το καθένα, αν και το "Hell" περιέχει ένα επιπλέον τραγούδι, επομένως ο συνολικός αριθμός τους είναι 100. Η Beatrice εμφανίζεται στο έργο στο 30ο τραγούδι του «Purgatory» (3 και 10), δηλαδή 64 τραγούδια από την αρχή (6 και 4 συνολικά 10). Υπάρχουν 63 τραγούδια πριν από αυτό και 36 μετά από αυτό.
Η "Κωμωδία" έχει πολλά στρώματα: είναι το προσωπικό δράμα του ποιητή και μια αλληγορική περιγραφή της ιστορίας της Φλωρεντίας και μια περιγραφή του κόσμου: στο πρώτο μέρος, ο Δάντης μιλάει για την ανόργανη φύση, στο "Καθαρτήριο" - για τη ζωντανή φύση. , και εκθέτει τις μεταφυσικές του απόψεις στον «Παράδεισο» .
Το ταξίδι του ποιητή σε τρεις κόσμους είναι ένα συμβολικό μονοπάτι της ανθρωπότητας στην αναζήτηση της αλήθειας.
Ο Δάντης περιγράφει με εξαιρετική ακρίβεια τη δομή του κάτω κόσμου, καταγράφοντας με γραφική βεβαιότητα όλες τις λεπτομέρειες της αρχιτεκτονικής του. Στο εισαγωγικό τραγούδι, ο Δάντης λέει πώς, έχοντας φτάσει στη μέση της ζωής του, χάθηκε κάποτε σε ένα πυκνό δάσος και πώς ο ποιητής Βιργίλιος, έχοντας τον απελευθερώσει από τρία άγρια ζώα που του έκλεισαν το δρόμο, κάλεσε τον Δάντη να ταξιδέψει στη μετά θάνατον ζωή. . Έχοντας μάθει ότι ο Βιργίλιος στάλθηκε στη Βεατρίκη, ο Δάντης παραδίδεται στην ηγεσία του ποιητή χωρίς φόβο.
Παράδεισος
Στον επίγειο παράδεισο, ο Βιργίλιος αντικαθίσταται από τη Βεατρίκη, καθισμένη σε ένα άρμα που το σύρει ένας γύπας (μια αλληγορία της θριαμβευτικής εκκλησίας). ενθαρρύνει τον Δάντη να μετανοήσει και μετά τον παίρνει φωτισμένο στον ουρανό. Το τελευταίο μέρος του ποιήματος είναι αφιερωμένο στην περιπλάνηση του Δάντη στον ουράνιο παράδεισο. Το τελευταίο αποτελείται από επτά σφαίρες που περιβάλλουν τη γη και αντιστοιχούν στους επτά πλανήτες (σύμφωνα με το τότε διαδεδομένο σύστημα των Πτολεμαίων): τις σφαίρες της Σελήνης, του Ερμή, της Αφροδίτης κ.λπ., ακολουθούμενες από τις σφαίρες των σταθερών αστεριών και την κρυσταλλική σφαίρα. - πίσω από την κρυστάλλινη σφαίρα είναι το Empyrean - το άπειρο η περιοχή που κατοικεί ο ευλογημένος στοχαζόμενος Θεός είναι η τελευταία σφαίρα που δίνει ζωή σε οτιδήποτε υπάρχει. Πετώντας μέσα από τις σφαίρες, με επικεφαλής τον Βερνάρδο, ο Δάντης βλέπει τον Αυτοκράτορα Ιουστινιανό, να τον μυεί στην ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, δασκάλους της πίστης, μάρτυρες της πίστης, των οποίων οι λαμπερές ψυχές σχηματίζουν έναν αστραφτερό σταυρό. ανεβαίνοντας όλο και πιο ψηλά, ο Δάντης βλέπει τον Χριστό και την Παναγία, αγγέλους και, τέλος, το «ουράνιο Ρόδο» - η κατοικία του ευλογημένου - αποκαλύπτεται μπροστά του. Εδώ ο Δάντης μετέχει της ύψιστης χάρης, επιτυγχάνοντας κοινωνία με τον Δημιουργό.
Η «Κωμωδία» είναι το τελευταίο και πιο ώριμο έργο του Δάντη. Ο ποιητής δεν συνειδητοποίησε βέβαια ότι μέσα από τα χείλη του στην «Κωμωδία» «μίλησαν δέκα σιωπηλοί αιώνες», ότι στο έργο του συνόψιζε όλη την εξέλιξη της μεσαιωνικής λογοτεχνίας.

Στην «Κόλαση» ο ποιητής βυθίζεται στα βάθη των ανθρώπινων κακών. Επιπλέον, οι αμαρτίες που τιμωρούνται στους υψηλότερους κύκλους της «Κόλασης» είναι πιθανότερο να είναι υλικής φύσης, ενώ εκείνες που είναι έγκλημα κατά του πνεύματος τιμωρούνται πιο βαριά. Στον πάτο, στην παγωμένη λίμνη Cocytus, ο Δάντης τοποθέτησε τον Εωσφόρο, ο οποίος παραβίασε την πνευματική ένωση με τον Θεό και έγινε η αιτία όλων των μετέπειτα φρικαλεοτήτων. «Το φως χωρίς τη ζεστασιά της αγάπης είναι το θεμελιώδες ελάττωμα του Εωσφόρου».

Στο «Καθαρτήριο» ο Δάντης αποκτά ελπίδα ότι όλες οι αμαρτίες μπορούν να απαλλαγούν από το να ξεκινήσουν ένα μακρύ μονοπάτι ανάληψης. Εδώ μπορούν να καθαριστούν από τις ίδιες αμαρτίες που τιμωρήθηκαν στην «Κόλαση», ωστόσο, στους κύκλους του Καθαρτηρίου, οι αμαρτωλοί βρίσκονται σε συνεχή ανοδική κίνηση - έχουν συνείδηση και κινούνται προς τον στόχο.

Η δομή του κόσμου και η θέση του ανθρώπου σε αυτόν

Η ιδέα του Δάντη για τη δομή του κόσμου ανάγεται στα νεοπλατωνικά κινήματα της μεσαιωνικής φιλοσοφίας, ιδιαίτερα στις διδασκαλίες του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη.
Για τον Δάντη, η αρχή των πάντων είναι το Empyrean - η άυλη ουράνια σφαίρα, ο δέκατος ουρανός, ο Παράδεισος. Τίθεται σε κίνηση από εννέα αγγελικές τάξεις. Η ώθηση της κίνησης μεταδίδεται στο Prime Mover - τον ένατο, κρυστάλλινο ουρανό, από τον οποίο εξαπλώνεται σε όλες τις δημιουργίες που βρίσκονται από κάτω. Όσο πιο μακριά είναι οι σφαίρες από το Prime Mover, τόσο πιο αδρανείς είναι.
Ο άνθρωπος, ως δημιούργημα του Θεού, είναι επίσης προικισμένος με θεϊκή δύναμη, αλλά έχασε την τελειότητά του μετά την Πτώση και τώρα το καθήκον του είναι να επιστρέψει στον Θεό. Ο Θεός έδωσε αυτή την ευκαιρία στην ανθρωπότητα στέλνοντας τον Υιό του στη γη.

Στον Δάντη βρίσκουμε κάτι νέο για εκείνη την εποχή η έννοια ενός ατόμου - ενός ελεύθερου ανθρώπου, ικανού να επιλέξει τη μοίρα του. Ο Δάντης διακρίνει δύο είδη γεγονότων: μερικά συνδέονται με σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος και δεν εξαρτώνται από ένα άτομο, ενώ άλλα προκαλούνται από την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου και εξαρτώνται μόνο από αυτόν.
«Η λύτρωση, λοιπόν, δεν έρχεται με θυσιαστικά μέσα, όχι με τη μετάνοια και την προσευχή, ούτε με την πίστη στα εκκλησιαστικά δόγματα, το αντίθετο, επιτυγχάνεται με την αφοβία, τη σοφία και την αξιοπρέπεια ενός ατόμου που έχει αφιερωθεί στην ανθρωπότητα αποφάσισε να ακολουθήσει ολόκληρο το μονοπάτι της αμαρτωλής ανθρωπότητας για να δείξει στους ανθρώπους αυτό το μονοπάτι της λύτρωσης της αμαρτωλής φύσης του ανθρώπου, που θα αντιστοιχούσε στο μεγαλείο και την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, είναι όμως αυτό ακριβώς Η φιλοσοφική, ηθική, αισθητική, ποιητική, και όχι μόνο θεολογική δικαίωση των αρχών του νέου ανθρωπισμού, ανυψώνεται με γήινα μέσα, στους θνητούς, και δεν υπάρχουν νίκες που απαγορεύονται στον άνθρωπο πνεύμα! Και μια εκδοχή στα ιταλικά, για καλοφαγάδες

ΔΑΝΤΕ ΑΛΙΓΙΕΡΙ

La Divina Commedia

La vita di Dante

La struttura della Divina Commedia

I personaggi della Divina Commedia

La Lingua di Dante

ΔΑΝΤΕ ΑΛΙΓΙΕΡΗ

Ποιο sono le tappe fondamentali della vita; La nascita

Nasce a Firenze nel maggio del 1265. Suo padre è Alighiero, uomo appartenente alla piccola nobilta è di modeste condizioni sociali; sua madre è Donna Bella, che rnuore presto, quando Dante è ancora bambino. II padre si risposa con Donna Lapa, che da a Dante due fratellastri.

Λ" incontro con Beatrice

A nove anni Dante conosce Beatrice, la rivede solo nove anni dopo e se ne innamora. Ma Beatrice sposa Simone de "Bardi che appartiene ad una ricca famiglia di banchieri. Nonostante questo, la morte di Beatrice a soli 25 anni, causa in Dante un profondo dolore.

II matrimonio

Nel 1285 sposa Gemma Donati, con cui era fidanzato per volontà paterna.

La partecipazione alla vita di Firenze

Dante è molto impegnato nella vita politica di Firenze, città guelfa; per essa combatte in diverse casei contro città ghibelline (i guelfi sono i sostenitori del Papa, mentre i Ghibellini i sostenitori degli interessi imperiali).

I guelfi a loro volta sono divisi tra bianchi e neri: i bianchi rappresentano la borghesia e il popolo grasso, i neri rappresentano i proprietari terrieri ed il popolo minuto.

I bianchi sono anche ostili ad ogni intervento del Pontefice negli affari di Firenze; i neri invece favoriscono i suoi interessi.

Dopo alterne vicende, soprattutto dopo l"intervento di Bonifacio VIII, i neri vincono

e prendono il guverno della città.

Dante, che è bianco viene condannato all «esilio.

Λ"Εσιλιο

Comincia cosi per Dante un lungo periodo durante il quale viene costretto a girovagare per l"Italia ospitato presso le principali corti nobiliari dell"epoca.

"- a Verona (1304-1306) presso i Signori della Scala

- στα Λουνιγιάνα (1306-1307) presso i marchesi Malaspina

- nel Casentino (1307-1308) presso i conti Guidi

- a Lucca, Verona e infme Ravenna (1313-1321) presso i Da Polenta. A Ravenna Dante chiama intorno a sè figli e nipoti e questo gli rende più sopportabile il soggiorno nella città.

La morte

Muore a Ravenna nel 1321 in seguito ad una febbre di origine malarica.

Secondo una leggenda, gli ultimi 13 canti del Paradiso, appena ultimati, non vengono

divulgati e non vengono trovati. Ε» Dante stesso che appare in sogno ai suoi figli e

indica loro il luogo dove sono conservati.

Qual è la sua opera principale;
L "opera più famosa di Dante è la DIVINA COMEDIA.
Cos"è la Divina Commedia.
Poema di 1233 versi endecasillabi disposti in terzine. L'opera και scrittaσεvolgare perchè destinata ad un pubblico vasto e non ai soli intellettuali; mescola livelli stilistici differenti, adegua il linguaggio alla varietà degli aspetti e dei caratteri umani che rappresenta.
E" intitolata Comniedia perchè dopo un inizio pauroso (Inferno) si conclude felicemente (Paradiso);. nella sua biografia dantesca Boccaccio la definirà "divina" aggettivo aggiunto al titolo a partire dal "500. 1
Il poema è diviso in tre cantiche: Inferno, Purgatorio e Paradiso di 33 canti ciascuna con un canto d"introduzione all"opera inserito all"inizio dell"Infemo, per un totale di 100 canti.
Seguendo la tradizione medievale Dante assegna un particolare significato ai numeri:1 e 3 sono i simboli della Trinità; 9 è quadrato di 3; 10 (7+3) è numero perfetto, di cui 100 è multiplo; 7 sono i giomi della Creazione. Questi numeri tornano στην tutta l"opera.
Il poema descrive il viaggio imaginario di Dante nel mondo ultraterreno (Inferno:regno della dannazione; Purgatorio: regno dell "espiazione· Paradiso: regno della beatitudine), affinchè la sua narrazione aiuti gli uomini a redimersi dal peccato e a riconquistare lo stato di purezza.
L"insegnamento di Dante è volto dunque a risvegliare la coscienza dell"uomo che, attraverso la luce della ragione si allontanerà dal male.
II viaggio inizia la notte del Venerdl Santo dell «8 Απριλίου 1300 e dura 7 giorni.
Dante immagina di trovarsi in una selva oscura (simbolo della condizione di errore e di peccato) dalla quale cerca diαλλοντανάρσι. Il cammino è impedito da tre fiere 2 : una lonza (invidia o lussuria), un leone (superbia), una lupa (cupidigia); in aiuto di Dante si presenta il poeta latino Virgilio che gli si offre come guida (ragione) e gli rivela che il viaggio è voluto da Dio. Virgilio poiche è pagano, lo accompagnerà solo attraverso l"Inferno ed il Purgatorio; da qui Beatrice (teologia-rivelazione) sarà la sua guida fino all"Empireo, dove sarà affidato a San Bernardo che Di loavision.
Significati dell'opera
Dante dichiara che la sua opera racchiude più sensi:
-il senso letterale, cioè la pura e semplice narrazione dei fatti, cosi come sono imaginati dall "autore, cioè un viaggio ultraterreno attraverso luoghi misteriosi, ora terribili ora affascinanti, durante il quale i poeta incontra anime di defufernamit. angeli e santi.
-il significato allegorico: il viaggio nel suo complesso simboleggia I"itinerario dell"anima umana verso la salvezza.
-il significato morale: attraverso gli insegnamenti morali che emergono dalla lettura, indica agli uomini l"importanza di una vita virtuosa, ispirata a grani ideali.
II viaggio di Dante e la struttura dell" Uiiiverso dantesco

_________________________________

1 Boccaccio è un altro grande scrittore dell"epoca, la cui opera piu famosa è il Decameron.
2 Belva o animale selvaggio

Il percorso di Dante
Dante dapprima scende nell "Inferno, accompagnato da Virgilio. Egli descrive l"ambiente, i dannati che incontra e le pene eterne che vengono inflitte, soffermandosi spesso a parlare con alcuni di essi.
Dal fondo dell"Inferno, attraverso un cammino oscuro, egli giunge nell"emisfero opposto, dove s"innalza la montagna del Purgatorio. cospetto di Dio.
Nel Paradiso terrestre, sulla veta della collina del Purgatorio, Dante incontra Beatrice, che rappresenta la Grazia Divina e che sarà la sua guida nell "ultima parte del suo viaggio attraverso i cieli del Paradiso. Dopo molti colloqui con le anime beate, Dante giunge alla visione della Trinità Divina.
La terra
Dante, come i suoi contemporanei, pensava che la terra fosse immobile al centrodell"universo.
Era divisa in 2 emmisferi:
-l "emisfero boreale o delle terre emerse che ha al centro Gerusalemme.
-l "emisfero australe o delle acque, in cui, nel punto opposto a Gerusalemme, si innalza la montagna del purgatorio, in cui ha in cima il Paradiso Terrestre.
Λ"Κόλαση
E" un" immensa voragine dalla forma di cono rovesciato, formato dalla caduta di Lucifero che, dopo la ribellione a Dio, precipitò flno al centro della Terra dove si conficcò. Il terreno della cavità fuoriusci nell "emisfero australe, formando la montagna del Purgatorio.
L"Inferno è diviso in 9 cerchi, ciascuno dei quali ospita una particolare categoria di dannati. Esso è circondato dal fiume Acheronte, attraverso il quale vengono traghettate le anime dei dannati. Il settimovochi sonoot suddivisi in gironi o bolge.
Nell"Inferno le anime sono punite secondo la legge del "contrappasso", cioè una pena che corrisponde, per somiglianza o per contrasto, al peccato commesso in vita. Cosi, ad esempio, i golosi che in vita hanno cercato i piaceri della gola la vita lussuosa sono condannati a essere sferzati da una violentissima pioggia nera mista a grandine e a neve, con i piedi immersi in un fango freddo, mentre Cerbero, un mostro mitologico a forma di cane con tre teste, latra contro di loro.

Il Purgatorio

Dopo essere misteriosamente uscito dall"Inferno attraverso un "cammino oscuro", Dante, semper accompagnato da Virgilio, giunge su una spiaggia dove vede in lontananza un"alta collina: è il monte del Purgatorio.

Dante immagina un"isola, unico punto fermo nell"immensità dell"oceano disabitato che copre tutta la metà meridionale della sfera terrestre, una montagna a forma di cono con la punta smussata. La parte cost inferiore del monte e la spiaggiaμεγάλο" Antipurgatorio, nel quale stanno coloro che si pentirono dei loro peccati all"ultimo nomento e che debbono presentere un tempo più o meno lungo prima di essere ammessi al Purgatorio. i loro peccati.

Il Purgatorio è diviso in 7 cornici, enormi gradini in ciascuno dei quali si espia uno del sette vizi capitali in ordine decrescente di gravità. I vizi sono suddivisi in tre zone: nella prima espiano coloro che vollero il male del prossimo (superbi, invidiosi iracondi); nella seconda si espia l"accidia, cioè l"insuficiente intensità di amore verso Dio; nella terza zona sono puniti gli avari e i prodighi, i golosi e i lussuriosi.

Il Paradiso

Il Paradiso και strutturato σε 9 cieli. Essi corrispondono a nove sfere che ruotano intorno alla Terra secondo un movimento provocato dalle intelligenze angeliche. Le sfere trascinano con sè anche gli astri che vi si trovano: Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove, Satumo, Cielo delle Stelle Fisse (le dodici costellazioni dello zodiaco), Cristallino e Primo Mobile. Al di là dei nove cieli si estende 1"Empireo: cielo immobile, infinito dove risiedono Dio e i beati, disposti in una Candida Rosa.

STYLE ED EREDITÀ

L"opera di Dante è 1"espressione della cultura e del gusto medievali. Infatti il poeta rappresenta lo stretto e costante rapporto di Dio con gli uomini, la missione terrena affidata all "umanità, che ha come scopo finale la patria celeste.

Tipicamente medievale è anche la convinzione che il messaggio di un"opera letteraria comprende, oltre all"esplicito senso letterale, altri significati profondi. I suoi testi quindi per mezzo di allegorie, ossia di rappresentazioni di concetti attraverso immagini e fatti concreti, svelano gli intenti didattici e filosofici dell "autore.

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Θεία Κωμωδία (έννοιες). Ο Δάντης απεικονίζεται να κρατά ένα αντίγραφο της Θείας Κωμωδίας, δίπλα στην είσοδο της Κόλασης, αυτό το ... Wikipedia

Η Θεία Κωμωδία- Πρώτη σελίδα της Θείας Κωμωδίας Η Θεία Κωμωδία (ιταλικά: Commedia, αργότερα Divina Commedia) είναι ένα ποίημα που γράφτηκε από τον Dante Alighieri μεταξύ 1308 και 1321. Περιεχόμενα 1 Ιστορία ... Wikipedia

Η Θεία Κωμωδία- δες τον Δάντη... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

Η Θεία Κωμωδία (τηλεοπτική παράσταση)

Θεία Κωμωδία (θεατρικό έργο)- Η Θεία Κωμωδία ... Wikipedia

Θεία Κωμωδία (ταινία)- Θεϊκή Κωμωδία Είδος τηλεπαιχνίδι Σκηνοθέτης S. Obraztsov Πρωταγωνιστής Film Company Gosteleradiofond Διάρκεια 91 λεπτά ... Wikipedia

Θεία Κωμωδία (αποσαφήνιση)- Θεία Κωμωδία: Η Θεία Κωμωδία είναι ποίημα του Dante Alighieri. Παράσταση Θείας Κωμωδίας (θεατρική) βασισμένη στο έργο του Ισίδωρου Στοκ που ανέβηκε από το Κρατικό Ακαδημαϊκό Κεντρικό Κουκλοθέατρο που φέρει το όνομά του. S. V. Obraztsova... ... Wikipedia

Καθαρτήριο (Θεία Κωμωδία)- Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Καθαρτήριο (έννοιες). Σχέδιο του Όρους Καθαρτήριο. Όπως και με τον Παράδεισο, η δομή του είναι της μορφής 2+7=9+1=10, και κάθε μία από τις δέκα περιοχές είναι διαφορετική στη φύση από τις άλλες εννέα... Wikipedia

Ο Δάντης και η «Θεία Κωμωδία» του στη λαϊκή κουλτούρα- Ο Dante Alighieri και, ειδικότερα, το αριστούργημα του «The Divine Comedy» αποτέλεσαν πηγές έμπνευσης για πολλούς καλλιτέχνες, ποιητές και φιλοσόφους για επτά αιώνες. Τα πιο χαρακτηριστικά παραδείγματα δίνονται παρακάτω... Wikipedia

Παράδεισος (Θεία Κωμωδία)- Ο Δάντης και η Βεατρίκη μιλούν με τους δασκάλους της σοφίας Thomas Aquinas, Albertus Magnus, Peter of Lombardy και Siger of Brabant στη Σφαίρα του Ήλιου (τοιχογραφία του Philip F ... Wikipedia

Κόλαση (Θεία Κωμωδία)- Χαρακτικά του Gustave Doré που εικονογραφούν τη Θεία Κωμωδία (1861 1868). Εδώ χάθηκε ο Dante στο Canto 1 of the Inferno... Wikipedia

Βιβλία

Θεία Κωμωδία, Dante Alighieri. Μετάφραση από τα ιταλικά Μ. Λοζίνσκι. Το παράρτημα περιέχει ένα άρθρο του I. N. Golenishchev-Kutuzov για τη «Θεία Κωμωδία» του Δάντη. Ποίημα του μεγάλου Ιταλού ποιητή Dante Alighieri (1265-1321)... Αγορά για 1500 RUR
Θεία Κωμωδία, Alighieri Dante. Έκδοση 1998. Η κατάσταση είναι άριστη. Το ποίημα του μεγάλου Ιταλού ποιητή Dante Alighieri (1265-1321) «Η Θεία Κωμωδία» είναι ένα αθάνατο μνημείο του 14ου αιώνα, που είναι το μεγαλύτερο…