ΚΡΑΤΟΣ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟ ΣΤΟ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΚΟΣΜΟ: ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΘΕΩΡΙΑΣ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΑΣ
Ρωσική ταυτότητα: νομικές προϋποθέσεις για το σχηματισμό
VASILYEVA Liya Nikolaevna, Υποψήφια Νομικών Επιστημών, Κορυφαία Ερευνήτρια του Τμήματος Συνταγματικού Δικαίου του Ινστιτούτου Νομοθεσίας και Συγκριτικού Δικαίου υπό την Κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας
Russian Federation, 117218, Moscow, st. Bolshaya Cheremushkinskaya, 34
Εξετάζονται οι νομικές προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της ρωσικής ταυτότητας μαζί με την εθνική ταυτότητα. Διερευνώνται νομοθετικά μέτρα για την ενίσχυση της ενότητας του ρωσικού έθνους, τη διατήρηση της εθνικής ταυτότητας και την αναβίωση της ρωσικής ταυτότητας. Σημειώνονται εγγυήσεις στον τομέα της διατήρησης και ανάπτυξης των μητρικών γλωσσών, του εθνικού πολιτισμού των λαών της Ρωσίας και της προστασίας των δικαιωμάτων των εθνικών-πολιτιστικών αυτονομιών στη Ρωσική Ομοσπονδία. Παρουσιάζεται ανάλυση στρατηγικών εγγράφων και κανονιστικών νομικών πράξεων σε περιφερειακό επίπεδο σε σχέση με την εστίασή τους στη διαμόρφωση της ρωσικής πολιτικής ταυτότητας, προτείνονται τρόποι νομικής ρύθμισης για τη διαμόρφωση της ρωσικής πολιτικής ταυτότητας, τάσεις στην ανάπτυξη νομοθεσίας για την ενίσχυση Σημειώνεται η ρωσική ταυτότητα.
Λέξεις κλειδιά: Ρωσική πολιτική ταυτότητα, εθνική ταυτότητα, διεθνικές σχέσεις, εθνική ταυτότητα, εθνική γλώσσα, ανάπτυξη νομοθεσίας, ανοχή.
Ρωσική Ταυτότητα: Νομικές Προϋποθέσεις Σχηματισμού
L. N. Vasil"eva, Διδάκτωρ Νομικής
Το Ινστιτούτο Νομοθεσίας και Συγκριτικού Δικαίου υπό την Κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας
34, Bolshaya Cheremushkinskaya st., Moscow, 117218, Ρωσία
ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]
Στο άρθρο εξετάζονται οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της ρωσικής ταυτότητας σε νομική βάση μαζί με μια εθνική ταυτότητα. Τα νομικά μέτρα, που είναι αφιερωμένα στην ενίσχυση της διαδικασίας ένωσης του ρωσικού έθνους και αποκατάστασης της εθνικής ιδιαιτερότητας για την προοπτική αναβίωση της ρωσικής ταυτότητας, παρατηρούνται επίσης σε αυτό το άρθρο. Στο άρθρο ο συγγραφέας δίνει ιδιαίτερη προσοχή στις συνθήκες, οι οποίες έχουν μεγάλη ζήτηση τώρα, όπως: η εγγύηση της ουσιαστικής ανάπτυξης των εθνικών γλωσσών, του εθνικού πολιτισμού των Ρώσων κατοίκων, η προστασία και η υποστήριξη των δικαιωμάτων της πολιτιστικής αυτόνομης εδάφη. Στο άρθρο γίνεται επίσης η ανάλυση είτε των στρατηγικών είτε των κανονιστικών εγγράφων, που έχουν υιοθετηθεί από τους περιφερειακούς νομοθετικούς θεσμούς, τα οποία παρουσιάζονται εδώ, καθώς στοχεύουν στη διαμόρφωση της ρωσικής πολιτικής ταυτότητας. Πέραν των προαναφερθέντων, ο συγγραφέας προσδιορίζει και εντοπίζει τις κύριες τρέχουσες τάσεις στο σύστημα νομοθετικής ρύθμισης, στοχεύοντας και στην προσέγγιση των περιγραφόμενων στόχων. Ιδιαίτερα ο συγγραφέας υπογραμμίζει τα προοδευτικά χαρακτηριστικά στην καθημερινή ανάπτυξη των νομικών ρυθμιστικών μηχανισμών, που χρησιμοποιούνται για την αποκατάσταση και την ενίσχυση της ρωσικής ταυτότητας.
Λέξεις-κλειδιά: Ρωσική πολιτική ταυτότητα, διεθνική ταυτότητα, εθνοτικές σχέσεις, εθνότητα, εθνική γλώσσα, ανάπτυξη της νομοθεσίας, ανοχή.
DOI: 10.12737/7540
Προκλήσεις του σύγχρονου κόσμου, η μεταβαλλόμενη γεωπολιτική κατάσταση, η ανάγκη ενίσχυσης της ενότητας της ρωσικής κοινωνίας
έγιναν οι προϋποθέσεις για την αναζήτηση μιας εθνικής ιδέας που ενώνει τους πολίτες της πολυεθνικής Ρωσίας. Η επιτυχία αυτής της αναζήτησης σε
Σε ορισμένες περιπτώσεις, εξαρτάται από την ενότητα του πιο πολυεθνικού λαού της Ρωσικής Ομοσπονδίας, την επίγνωση κάθε πολίτη της Ρωσίας όχι μόνο για την εθνική, αλλά και για τη ρωσική ταυτότητα.
Η ταυτότητα ως συνειδητός αυτοπροσδιορισμός ενός κοινωνικού υποκειμένου, σύμφωνα με τον ορισμό του Γάλλου κοινωνιολόγου A. Touraine1, προσδιορίζεται από τρεις βασικές συνιστώσες: την ανάγκη του ανήκειν, την ανάγκη για θετική αυτοεκτίμηση και την ανάγκη για ασφάλεια. Ο M. N. Guboglo σωστά τονίζει ότι η ταυτότητα και η ταύτιση, συμπεριλαμβανομένης της εθνικής, απαιτούν συνεχή επιβεβαίωση από την πλευρά του φορέα των ιδεών για την ομάδα με την οποία επιδιώκει να ταυτιστεί2.
Στην έρευνα της G. U. Soldatova, αξίζει προσοχής ο ορισμός της εθνοτικής ταύτισης ως κοινών ιδεών που μοιράζονται στον ένα ή τον άλλο βαθμό μέλη μιας δεδομένης εθνοτικής ομάδας που σχηματίζονται στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με άλλους λαούς. Ένα σημαντικό μέρος αυτών των ιδεών είναι το αποτέλεσμα της επίγνωσης της κοινής ιστορίας, πολιτισμού, παράδοσης, τόπου καταγωγής (επικράτειας) και κράτους. Η κοινή γνώση δεσμεύει τα μέλη μιας ομάδας και χρησιμεύει ως βάση για τη διαφοροποίησή της από άλλες εθνοτικές ομάδες3.
Ταυτόχρονα, στη βιβλιογραφία εκφράζονται διαφορετικές απόψεις σχετικά με την έννοια της «εθνικότητας». Οι εθνογράφοι, κατά κανόνα, το χρησιμοποιούν για να περιγράψουν πληθυσμιακές ομάδες που διαφέρουν μεταξύ τους
1 Βλ.: Touraine A. Production de la societe. Ρ., 1973. R. 360.
2 Βλ.: Guboglo M. N. Ταυτοποίηση ταυτότητας. Εθνοκοινωνιολογικά δοκίμια. Μ., 2003.
3 Βλ. Διεθνές έργο «Εθν
εθνική ταυτότητα, εθνικισμός και εκ νέου
διαχείριση συγκρούσεων στη Ρωσική Ομοσπονδία
deration», 1994-1995.
χαρακτηριστικά όπως κοινή γλώσσα, θρησκεία, πολιτισμός. Για παράδειγμα, ο P. Waldman περιλαμβάνει επίσης στον ορισμό της έννοιας μιας εθνοτικής ομάδας στοιχεία όπως η ιστορία, οι δικοί της θεσμοί και ορισμένοι τόποι εγκατάστασης. Αυτή η ομάδα πρέπει επίσης να γνωρίζει την ενότητά της. Οι ανθρωπολόγοι, ιδίως ο W. Durham, πιστεύουν ότι ο ορισμός της εθνότητας είναι θέμα ταύτισης με ένα συγκεκριμένο πολιτισμικό σύστημα, καθώς και εργαλείο για την ενεργό χρήση του για τη βελτίωση της θέσης κάποιου σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό σύστημα4.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η έννοια της εθνοτικής ταυτότητας περιλαμβάνει επίσης την επίγνωση του υποκειμένου ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα, ενώ η εθνικότητα του υποκειμένου μπορεί να μην συμπίπτει με την αυτοονομασία μιας τέτοιας εθνικής ομάδας. Στη νομολογία, αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από διαφορές στην κατανόηση των όρων «εθνική γλώσσα» και «μητρική γλώσσα»5 στην αιτιολόγησή τους για την εθνικότητα του φυσικού ομιλητή. Η έννοια της εθνοτικής ταυτότητας συνδέεται στενά με την έννοια της «πρωτοτυπίας» που χρησιμοποιείται παραδοσιακά στη νομολογία σε σχέση με νομικά μέτρα για την προστασία της γλώσσας, του πολιτισμού, του παραδοσιακού τρόπου ζωής (σε ορισμένες περιπτώσεις), της θρησκείας και της ιστορικής κληρονομιάς ορισμένων εθνοτήτων και άλλες κοινότητες.
Το διεθνές δόγμα, που έθεσε τα θεμέλια για την προστασία της εθνικής ταυτότητας γενικότερα, της γλωσσικής και πολιτιστικής ταυτότητας, συνέβαλε στην ανάπτυξη του θεσμού της προστασίας της εθνικής ταυτότητας και
4 Βλ.: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. και άλλοι Κράτος, δίκαιο και διεθνικές σχέσεις στις δυτικές δημοκρατίες. Μ., 1993. Σελ. 13.
5 Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Vasilyeva L.N. Νομοθετική ρύθμιση για τη χρήση των γλωσσών στη Ρωσική Ομοσπονδία. Μ., 2005. σελ. 22-25.
σε εθνικό επίπεδο, καθώς και συμπλήρωση των μηχανισμών προστασίας της ταυτότητας με εθνικά μέτρα, που ορίζονται τόσο σε συνταγματικό επίπεδο όσο και σε επιμέρους ανεξάρτητους νόμους. Ταυτόχρονα, στην εθνική νομοθεσία, τα μέτρα για τη διατήρηση της εθνικής ταυτότητας - ο ακρογωνιαίος λίθος της σχέσης ενός ατόμου με μια εθνική ομάδα, ο καθορισμός της εθνικής ταυτότητας - στις περισσότερες περιπτώσεις αποσκοπούν στην προστασία των δικαιωμάτων των εθνικών μειονοτήτων.
Για παράδειγμα, ένα από τα χαρακτηριστικά της εδραίωσης της εθνικής (εθνοτικής) ταυτότητας ήταν η εδραίωση του δικαιώματος των ατόμων που ανήκουν σε εθνικές μειονότητες να διατηρούν, να αναπτύσσουν και να εκδηλώνουν την εθνική, πολιτιστική, γλωσσική, θρησκευτική και εθνική τους ουσία. Αυτό ακριβώς το δικαίωμα -το δικαίωμα στην εθνική ουσία- θεσπίζεται από το ρουμανικό Σύνταγμα του 1991, τονίζοντας ότι τα μέτρα που λαμβάνονται από το κράτος για τη διατήρηση, ανάπτυξη και άσκηση αυτών των δικαιωμάτων που ανήκουν σε εθνικές μειονότητες πρέπει να συμμορφώνονται με τις αρχές της ισότητας και μη -διακρίσεις σε σχέση με άλλους Ρουμάνους πολίτες.
Επί του παρόντος, μια σειρά από ενδιαφέρουσες τάσεις αναδύονται σε σχέση με την ταυτότητα των εθνοτικών ομάδων. Έτσι, εμφανίζονται νέοι όροι που σχετίζονται με τις σύγχρονες διαδικασίες ολοκλήρωσης των κρατών, για παράδειγμα ο όρος «ευρωπαϊκή ταυτότητα». Ειδικότερα, ο Πρόεδρος του Ευρωπαϊκού Κοινοβουλίου θεωρεί τη σημαία μιας ενωμένης και συνεχώς αναπτυσσόμενης Ευρώπης «σύμβολο της ευρωπαϊκής ταυτότητας»6. Η χρήση ενός τέτοιου όρου στην πολιτικο-κρατικιστική αντίληψη δημιουργεί ήδη προηγούμενα. Έτσι, τον Νοέμβριο του 2009, το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων
6 Βλ. σχετικά: Δελτίο του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Ρωσική έκδοση. 2005. Νο 12.
αποφάσισε ότι ήταν παράνομο να τοποθετούνται σταυροί σε δημόσια σχολεία στην Ιταλία, γεγονός που προκάλεσε ευρεία δημόσια κατακραυγή.
Παράλληλα, εντός της Ευρωπαϊκής Ένωσης, σε επίσημο επίπεδο, η αρχή της διαφορετικότητας διακηρύχθηκε ως αναπόσπαστο στοιχείο της ταυτότητας της σύγχρονης Ευρώπης. Η συζήτηση αφορούσε κυρίως τις γλώσσες και τον πολιτισμό γενικότερα7.
Η μοναδικότητα της κατάστασης στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι ότι το Ρωσικό Σύνταγμα χρησιμοποιεί τον όρο «πολυεθνικοί άνθρωποι της Ρωσικής Ομοσπονδίας». Σύμφωνα με τον R. M. Gibadullin, το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας του 1993 περιέχει μια κρατιστική ιδέα της ρωσικής ταυτότητας με τη μορφή της έννοιας του «πολυεθνικού λαού», που εκφράζει την ιδέα ενός έθνους ως υπερεθνικού κράτους. κοινότητα8. Ταυτόχρονα, έχουν θεσπιστεί εγγυήσεις σε νομοθετικό επίπεδο στον τομέα της διατήρησης και ανάπτυξης των μητρικών γλωσσών, του εθνικού πολιτισμού των λαών της Ρωσίας και της προστασίας των δικαιωμάτων των εθνικών και πολιτιστικών αυτονομιών.
Η ανάγκη σχηματισμού μιας σχετικά σταθερής κοινότητας, ενωμένης σε μια κοινή επικράτεια από ένα κοινό ιστορικό παρελθόν, ένα συγκεκριμένο κοινό σύνολο βασικών πολιτιστικών επιτευγμάτων και μια κοινή συνείδηση ότι ανήκει σε μια ενιαία πολυεθνική κοινότητα σε όλες τις εκδηλώσεις της εθνικής ταυτότητας των λαών που την απαρτίζουν της Ρωσίας, είναι προφανές σήμερα. Φαίνεται ότι η ανάδυση μιας τέτοιας κοινότητας θα γίνει σημαντικό εμπόδιο για την ανάπτυξη διεθνών συγκρούσεων και την παρέκκλιση των κυριαρχικών δικαιωμάτων του κράτους.
7 Βλ.: Haggman J. Multilingualism and the European Union // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.
8 Βλ.: Gibadullin R. M. Post-Soviet diss. ... τα έθνη ως πρόβλημα διεθνικής ενότητας στη Ρωσία // Εξουσία. 2010. Αρ. 1. Σ. 74-78.
Η Ρωσική Ομοσπονδία ήταν πάντα ένα μοναδικό κράτος στην πολυεθνική φύση της. Στη χώρα μας, όπως σημειώνει ο V. Tishkov9, η έννοια του «ρωσικού λαού» («Ρώσοι») γεννήθηκε την εποχή του Peter I και του M.V. Στην τσαρική Ρωσία υπήρχε η ιδέα ενός ρωσικού ή «ολο-ρωσικού» έθνους και οι λέξεις «Ρώσος» και «Ρώσος» ήταν σε μεγάλο βαθμό συνώνυμες. Για τον N. M. Karamzin, το να είσαι Ρώσος σήμαινε, πρώτα απ 'όλα, να αισθάνεσαι βαθιά σύνδεση με την Πατρίδα και να είσαι «τέλειος πολίτης». Αυτή η κατανόηση της ρωσικότητας που βασίζεται στη ρωσική κουλτούρα και την Ορθοδοξία κατείχε κυρίαρχη θέση σε σύγκριση με τον εθνοτικό εθνικισμό. Ο P. B. Struve πίστευε ότι «η Ρωσία είναι ένα εθνικό κράτος» και ότι «επεκτείνοντας γεωγραφικά τον πυρήνα του, το ρωσικό κράτος έχει μετατραπεί σε ένα κράτος που, όντας πολυεθνικό, έχει ταυτόχρονα και εθνική ενότητα»10.
Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης της ΕΣΣΔ, ο σοβιετικός λαός θεωρούνταν μετα-εθνοτική κοινότητα. Ήταν θεμελιωδώς διαφορετικό από τα υπάρχοντα «καπιταλιστικά έθνη» και ήταν το αντίθετο από αυτά. Ταυτόχρονα, «ο σοβιετικός λαός δεν μπορούσε να ονομαστεί έθνος, αφού εντός της ΕΣΣΔ επιβεβαιώθηκε η ύπαρξη σοσιαλιστικών εθνών και εθνικοτήτων ως μικρότερες οντότητες, από τις οποίες δημιουργήθηκε μια νέα ιστορική κοινότητα»11.
10 Παράθεση. από: Tishkov V. A. Ρωσικός λαός και εθνική ταυτότητα.
11 Βλ.: Συνταγματικό δίκαιο και πολιτική: συλλογή. μητήρ. Intl. επιστημονικός συνδ. (Νομική Σχολή, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας με το όνομα M.V. Lomono-
Πρέπει να τονιστεί ότι οι έννοιες «λαός» και «έθνος» δεν θεωρούνται ταυτόσημες. Ας συμφωνήσουμε ότι «ένα έθνος είναι η πολιτική υπόσταση ενός λαού. Ένα έθνος δεν υπάρχει έξω από το κράτος στον σύγχρονο κόσμο, ο δυισμός κράτους και έθνους μπορεί να θεωρηθεί αδιαχώριστος. Ένα έθνος σχηματίζεται από ανθρώπους πιστούς σε ένα δεδομένο κράτος. Η πίστη στο κράτος αποδεικνύεται με την άσκηση των πολιτικών τους δικαιωμάτων από τον λαό και την ανάληψη πολιτικών ευθυνών. Το κύριο καθήκον είναι το καθήκον να υπερασπιστεί κανείς τη χώρα του, το κράτος του. Είναι η επιθυμία να υπερασπιστεί κανείς τη χώρα του που είναι η ουσία της εθνικής ταυτότητας.»12
Στη χώρα μας, σε συνταγματικό επίπεδο, διαπιστώνεται ότι ο πολυεθνικός λαός είναι ο φορέας της κυριαρχίας και η μόνη πηγή εξουσίας στη Ρωσική Ομοσπονδία. Ταυτόχρονα, εφιστάται επανειλημμένα η προσοχή τόσο στις επιστημονικές συζητήσεις όσο και στα μέσα ενημέρωσης στο γεγονός ότι σήμερα το καθήκον είναι να σχηματιστεί ένα ενιαίο ρωσικό έθνος, η ρωσική ταυτότητα. Οι ίδιες οι έννοιες της «Ρωσίδας» και της «Ρωσίδας», που αποτελούν τη βάση του όρου «ρωσικό έθνος», υποδηλώνουν όχι μόνο την κατοχή ρωσικής υπηκοότητας, αλλά και μια υπερεθνική πολιτιστική ταυτότητα, συμβατή με άλλους τύπους αυτοπροσδιορισμού - εθνική, εθνική, θρησκευτική. Στη Ρωσική Ομοσπονδία, ούτε σε συνταγματικό ούτε σε νομοθετικό επίπεδο υπάρχουν εμπόδια ώστε ένα άτομο από οποιαδήποτε εθνική, εθνική ή θρησκευτική κοινότητα να θεωρεί τον εαυτό του φορέα του ρωσικού πολιτισμού, δηλαδή Ρώσο και ταυτόχρονα να διατηρεί άλλα
12 Βλ.: Συνταγματικό δίκαιο και πολιτική: συλλογή. μητήρ. Intl. επιστημονικός συνδ. (Νομική Σχολή, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας με το όνομα M.V. Lomonosov, 28-30 Μαρτίου 2012) / rep. εκδ. S. A. Ava-kyan.
μορφές πολιτισμικής και εθνικής ταυτότητας13.
Επί του παρόντος, μια σειρά θεμελιωδών εγγράφων για ζητήματα της κρατικής εθνικής πολιτικής χρησιμοποιούν τον όρο «ρωσική ταυτότητα του πολίτη». Έτσι, στη Στρατηγική της Κρατικής Εθνικής Πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την περίοδο έως το 202514 σημειώνεται ότι η ανεπάρκεια εκπαιδευτικών και πολιτιστικών-εκπαιδευτικών μέτρων για τη διαμόρφωση της ρωσικής ταυτότητας του πολίτη και την καλλιέργεια κουλτούρας διεθνικής επικοινωνίας επηρεάζει αρνητικά. η ανάπτυξη εθνικών, διεθνικών (διεθνοτικών) σχέσεων.
Το ομοσπονδιακό πρόγραμμα-στόχος «Ενίσχυση της ενότητας του ρωσικού έθνους και της εθνοπολιτισμικής ανάπτυξης των λαών της Ρωσίας (2014-2020)»15 τονίζει επίσης ότι η ανάπτυξη των διεθνών (διεθνοτικών) σχέσεων επηρεάζεται από τους ακόλουθους αρνητικούς παράγοντες: διάβρωση του παραδοσιακές ηθικές αξίες των λαών της Ρωσίας. απόπειρες πολιτικοποίησης εθνοτικών και θρησκευτικών παραγόντων, μεταξύ άλλων κατά τη διάρκεια προεκλογικών εκστρατειών· ανεπαρκή μέτρα για τη διαμόρφωση της ρωσικής πολιτικής ταυτότητας και της ενότητας των πολιτών, την προώθηση μιας κουλτούρας διεθνικής επικοινωνίας και τη μελέτη της ιστορίας και των παραδόσεων των ρωσικών λαών· η επικράτηση αρνητικών στερεοτύπων για τους άλλους λαούς.
Από αυτή την άποψη, αξίζει να τονιστεί ότι η επίλυση του προβλήματος της εμφάνισης ενός ενοποιημένου ρωσικού έθνους είναι αδύνατη χωρίς μια δίκαιη νομική αξιολόγηση της καταστολής
13 Βλ.: Shaporeva D.S. Συνταγματικά θεμέλια της εθνικής πολιτιστικής ταύτισης στη Ρωσία // Ρωσική δικαιοσύνη. 2013. Νο 6.
αυτή τη σοβιετική εποχή σε σχέση με έναν αριθμό λαών. Το εν λόγω Ομοσπονδιακό Πρόγραμμα Στόχων σημειώνει ότι επί του παρόντος, ορισμένες συνέπειες της σοβιετικής εθνικής πολιτικής (για παράδειγμα, καταστολές και εκτοπίσεις κατά μεμονωμένων λαών, επανειλημμένες αλλαγές στα διοικητικά-εδαφικά όρια) εξακολουθούν να έχουν αρνητικό αντίκτυπο στις διεθνικές σχέσεις. Σήμερα, αυτό το πρόβλημα έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία σε σχέση με την αποδοχή ορισμένων εδαφών στη Ρωσική Ομοσπονδία. Πράγματι, η αναγνώριση της άδικης και συχνά τραβηγμένης στάσης απέναντι στο σύνολο του λαού, βάσει μιας σειράς μεμονωμένων περιπτώσεων, απαιτεί την υιοθέτηση από το κράτος ενός συνόλου νομικών και κοινωνικών μέτρων για την πρόληψη εκδηλώσεων εθνοεθνικού εξτρεμισμού.
Ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του τρέχοντος Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, εγκρίθηκε ο νόμος της RSFSR της 26ης Απριλίου 1991 Αρ. 1107-X «Σχετικά με την αποκατάσταση των καταπιεσμένων λαών». Ωστόσο, δεν περιέχει μια ολοκληρωμένη νομική εργαλειοθήκη που θα επέτρεπε την εφαρμογή του μηχανισμού αποκατάστασης σε κάθε παράνομα καταπιεσμένο άτομο όσο το δυνατόν πιο αποτελεσματικά, σύμφωνα με τις ιδέες του σχετικά με τη νομική φύση ενός κοινωνικού κράτους δικαίου και του κράτους δικαίου. Σήμερα, αυτό είναι σχετικό σε σχέση με την εισδοχή στη Ρωσική Ομοσπονδία της Δημοκρατίας της Κριμαίας, όπου ζουν οι Τάταροι της Κριμαίας που καταπιέζονταν κατά τα σοβιετικά χρόνια.
Επιπλέον, σε κρατικό επίπεδο, η διαμόρφωση της ενότητας του ρωσικού έθνους συνδέεται στενά με την εθνοπολιτισμική ανάπτυξη των λαών της Ρωσίας. Το προαναφερθέν Ομοσπονδιακό Πρόγραμμα Στόχος προσφέρει δύο επιλογές για την επίλυση προβλημάτων στον τομέα της κρατικής εθνικής πολιτικής και της εθνοπολιτισμικής ανάπτυξης: η πρώτη επιλογή περιλαμβάνει έναν επιταχυνόμενο ρυθμό ενίσχυσης της ενότητας του ρωσικού έθνους και
εθνοπολιτισμική ανάπτυξη, σημαντική βελτίωση στις διεθνικές και εθνοομολογιακές σχέσεις. Το δεύτερο είναι η αντιμετώπιση των υφιστάμενων αρνητικών τάσεων, η ενίσχυση της ρωσικής πολιτικής ταυτότητας και η ανάπτυξη της εθνοπολιτισμικής ποικιλομορφίας.
Έτσι, στο νομικό πεδίο της Ρωσικής Ομοσπονδίας υπάρχουν δύο αλληλένδετοι όροι: «ενότητα του ρωσικού έθνους», που υποδηλώνει τη διατήρηση της εθνικής ταυτότητας όλων των λαών της Ρωσίας που αποτελούν αυτό το έθνος και «γενική πολιτική ρωσική ταυτότητα». ως επίγνωση του ότι ανήκει κανείς στο ρωσικό έθνος, συνειδητοποίηση του εαυτού του ως Ρώσου - πολίτη της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η κοινή πολιτική ρωσική ταυτότητα θα οδηγήσει στην ενίσχυση ολόκληρης της ενότητας του ρωσικού έθνους (ακόμα στο στάδιο του σχηματισμού) και η ανάπτυξη της εθνοπολιτισμικής ποικιλομορφίας θα ενισχύσει μόνο την κοινή πολιτική ταυτότητα με μια νέα ποιότητα μιας αλληλέγγυας κοινότητας.
Η νομική ρύθμιση που αποσκοπεί στην ανάπτυξη της εθνοπολιτισμικής ποικιλομορφίας περιλαμβάνει ένα αρκετά ευρύ φάσμα θεμάτων που αποσκοπούν στη δημιουργία αρμονικών διεθνικών σχέσεων: θέματα διατήρησης και ανάπτυξης της εθνικής ταυτότητας, διαμόρφωση ενιαίου πανρωσικού πολιτισμού, εξασφάλιση αξιοπρεπών συνθηκών για την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη των περιφερειών και των εκπροσώπων όλων των κοινωνικών στρωμάτων και εθνοτικών ομάδων σε αυτό, αντιμετωπίζοντας τον εξτρεμισμό. Ωστόσο, μια τέτοια ρύθμιση δεν περιορίζεται μόνο σε μεθόδους νομικής ρύθμισης. Σημαντικό ρόλο παίζει εδώ το επίπεδο της διαπολιτισμικής ικανότητας, η ανοχή και η αποδοχή ενός διαφορετικού τρόπου κατανόησης του κόσμου και το βιοτικό επίπεδο των εκπροσώπων διαφορετικών εθνοτικών ομάδων. Από αυτή την άποψη, η επίδραση της περιφερειακής νομοθεσίας στην ποιοτική ανάπτυξη αυτών των περιοχών είναι σημαντική.
Σε περιφερειακό επίπεδο, έχει αναπτυχθεί ένα σύνολο μέτρων για την προστασία και την ανάπτυξη της ρωσικής ταυτότητας, καθώς και για τη διαμόρφωση της ταυτότητας της κοινότητας που ζει σε ένα συγκεκριμένο θέμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Οι πράξεις περιφερειακής νομοθεσίας τονίζουν συχνά την ιδέα ότι ο σχηματισμός και η εφαρμογή της εθνικής ταυτότητας, η ανάπτυξη του πολιτιστικού δυναμικού μιας συστατικής οντότητας της Ρωσικής Ομοσπονδίας θα εξασφαλίσει αυξημένη ανταγωνιστικότητα, ανάπτυξη δημιουργικότητας, καινοτομίας και κοινωνικής ευημερίας, προσανατολισμού ατόμων και κοινωνικών ομάδων προς αξίες που διασφαλίζουν τον επιτυχή εκσυγχρονισμό της περιφερειακής κοινότητας16. Ταυτόχρονα, τονίζεται ότι η περιφερειακή ταυτότητα θα πρέπει να αποτελεί μέρος της ρωσικής εθνικής ταυτότητας και να ενσωματώνεται στο σύστημα της κρατικής πολιτιστικής πολιτικής17. Έτσι, στην περιοχή του Γιαροσλάβλ, δημιουργήθηκε και λειτουργεί το Συμβούλιο για τον Διαμόρφωση της Περιφερειακής Ταυτότητας του Γιαροσλάβλ, το οποίο επιλύει ζητήματα σχετικά με την ανάπτυξη κοινών προσεγγίσεων για τη διαμόρφωση της περιφερειακής ταυτότητας, την ανάπτυξη της έννοιας της περιφερειακής ταυτότητας και μια στρατηγική για την προώθησή του.
Ταυτόχρονα, σε μια σημαντική σειρά ρυθμιστικών νομικών διατάξεων, ο όγκος εκείνων των διατάξεων που σχετίζονται άμεσα με τη διατήρηση της εθνικής ταυτότητας από τους Ρώσους ελαχιστοποιείται κάπως.
Ένα ουσιαστικό σημείο που πρέπει να κατανοήσουμε από αυτή την άποψη είναι το καθιερωμένο σύνολο μέτρων που αποσκοπούν στην προστασία της ρωσικής γλώσσας ως εθνικής γλώσσας του ρωσικού λαού. Σε προγράμματα ομοσπονδιακού επιπέδου, η προστασία της ρωσικής γλώσσας πραγματοποιείται σε τρεις τομείς: την κρατική γλώσσα της ρωσικής-
16 Βλ., για παράδειγμα, το διάταγμα του κυβερνήτη της περιοχής Βλαντιμίρ με ημερομηνία 25 Νοεμβρίου 2013 αρ. 1074.
skoy ομοσπονδία? γλώσσα διεθνούς επικοινωνίας· γλώσσα των συμπατριωτών του εξωτερικού18.
Ταυτόχρονα, η περιφερειακή νομοθεσία στοχεύει μόνο εν μέρει στην ανάπτυξη ενός συστήματος για την ενίσχυση της ρωσικής ταυτότητας. Ορισμένα περιφερειακά προγράμματα στόχευαν άμεσα στην ενίσχυσή του στις συνιστώσες οντότητες της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τα περισσότερα από τα οποία έχουν ήδη εξαντλήσει τους πόρους τους όσον αφορά τη διάρκειά τους. Πολλοί από αυτούς έλυσαν αυτό το πρόβλημα μόνο έμμεσα.
Έτσι, ορισμένα προγράμματα στις συνιστώσες οντότητες της Ρωσικής Ομοσπονδίας με κυρίαρχο οικισμό Ρώσων περιείχαν ένα σύνολο μέτρων μόνο για την ανάπτυξη της ρωσικής γλώσσας ως μέσου διεθνικής επικοινωνίας. Ως παράδειγμα, μπορούμε να ονομάσουμε το Περιφερειακό Πρόγραμμα Στόχου «Ρωσική Γλώσσα» (2007-2010) (Περιφέρεια Belgorod)19, καθώς και το Περιφερειακό Πρόγραμμα Στόχου «Ρωσική Γλώσσα» για το 2007-2010
2009» (περιοχή Ιβάνοβο)20.
Δημιουργία πλήρων συνθηκών
για την ανάπτυξη της ρωσικής γλώσσας ως εθνικής γλώσσας του ρωσικού λαού σημειώνεται στο πρόγραμμα στόχου τμημάτων «Ρωσική Γλώσσα» (2007-2009) (Περιφέρεια Νίζνι Νόβγκοροντ)21 και στο Περιφερειακό Πρόγραμμα Στόχου «Ρωσική Γλώσσα» για το 2008-
2010» (περιοχή Βλαδιμίρ)22. Μεταξύ των καθηκόντων του τελευταίου ήταν η δημιουργία πλήρους συνθηκών για την ανάπτυξη της ρωσικής γλώσσας ως εθνικής γλώσσας του ρωσικού λαού.
18 Βλέπε, για παράδειγμα, Διάταγμα της Κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 20ης Ιουνίου 2011 Αρ. 492 «Σχετικά με το ομοσπονδιακό πρόγραμμα-στόχο «Ρωσική γλώσσα» για το 2011-2015».
22 Εγκρίθηκε Νόμος της περιοχής του Βλαντιμίρ με ημερομηνία
προπαγάνδα της ρωσικής γλώσσας, αύξηση και ενεργοποίηση διαφόρων ειδών κινήτρων για τη μελέτη της ρωσικής εθνικής γλώσσας και του ρωσικού εθνικού πολιτισμού και περιφερειακών σπουδών στην περιοχή του Βλαντιμίρ. εκλαΐκευση της ρωσικής γλώσσας ως το κύριο μέσο εθνικής και διεθνικής επικοινωνίας και ανάπτυξη ενδιαφέροντος για την ιστορία και την τρέχουσα κατάστασή της στο έδαφος της περιοχής του Βλαντιμίρ. Ωστόσο, αυτή τη στιγμή, τα προγράμματα αυτά έχουν εξαντλήσει τη λειτουργική τους διάρκεια.
Ανάμεσα στα τρέχοντα προγράμματα, μπορεί κανείς να σημειώσει το Κρατικό Πρόγραμμα της Περιφέρειας Voronezh «Ανάπτυξη Πολιτισμού και Τουρισμού» με το υποπρόγραμμα «Εθνοπολιτισμική Ανάπτυξη της Περιφέρειας Voronezh»23, το Συνολικό Σχέδιο Δράσης για την εφαρμογή το 2013-2015 της Στρατηγικής του την Κρατική Εθνική Πολιτική της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την περίοδο έως το 2025. , εναρμόνιση των διεθνικών σχέσεων, ενίσχυση της πανρωσικής ταυτότητας και εθνοπολιτισμική ανάπτυξη των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας στην περιοχή της Τούλα24.
Ενδιαφέρουσα είναι επίσης η διάταξη για τη βελτίωση της τρέχουσας μονόγλωσσης γλωσσικής κατάστασης και τη δημιουργία γλωσσικού περιβάλλοντος, για την επέκταση της σφαίρας ενεργού χρήσης της ρωσικής γλώσσας, που περιέχεται στο Κρατικό Πρόγραμμα της Δημοκρατίας της Tyva «Ανάπτυξη της Ρωσικής Γλώσσας για το 2014-2018 "25. Ωστόσο, ο θετικός πόρος τέτοιων προγραμμάτων για την ενίσχυση του καθεστώτος της ρωσικής γλώσσας είναι σαφώς ανεπαρκής για μια συνολική προσέγγιση για την ενίσχυση της ρωσικής ταυτότητας στις περιοχές της Ρωσίας.
Θα πρέπει να συμφωνήσει κανείς με κορυφαίους Ρώσους εθνολόγους ότι το κύρος της ρωσικότητας και η υπερηφάνεια για τον ρωσικό λαό θα πρέπει να επιβεβαιωθεί όχι με την άρνηση της ρωσικότητας, αλλά μέσω της επιβεβαίωσης της διπλής ταυτότητας (ρωσικής και ρωσικής), μέσω της βελτίωσης των συνθηκών διαβίωσης των περιοχών όπου κυριαρχούν Ρώσοι ζουν, μέσω της προώθησης της ευρείας εκπροσώπησής τους στους θεσμούς της κοινωνίας των πολιτών και της προστασίας των συμφερόντων τους σε δημόσιους εθνικούς οργανισμούς. Η ρίζα της ρωσικής ταυτότητας ως ένα ειδικό σύστημα ταυτότητας του ρωσικού λαού, που εκφράζεται στη ρωσική γλώσσα, τον ρωσικό εθνικό (λαϊκή) κουλτούρα, τις παραδόσεις, τις οικογενειακές αξίες και την ορθόδοξη πίστη, αντιπροσωπεύει μια πρόσθετη ώθηση για την ενίσχυση του ενιαίου ρωσικού έθνους26.
Η σοβιετική περίοδος της ιστορίας μας, κατά την οποία ο ρωσικός λαός εκπλήρωσε την αποστολή του «μεγάλου αδερφού», την επακόλουθη «παρέλαση κυριαρχιών» της νέας Ρωσίας και την εδραίωση των δικαιωμάτων των «τίτλων εθνών» στις δημοκρατίες εντός της Ρωσικής Ομοσπονδίας δεν συνέβαλε με κανέναν τρόπο στη διαμόρφωση ούτε της ρωσικής ούτε της ρωσικής ταυτότητας. Σήμερα, σε μια περίοδο νέων παγκόσμιων αλλαγών και προκλήσεων για τη Ρωσική Ομοσπονδία, είναι απαραίτητο να διαμορφωθεί μια σαφής εθνολογική, νομική και πολιτική θέση σε αυτούς τους τομείς.
Σε σχέση με αυτές τις τάσεις στην ανάπτυξη νομοθεσίας για την ενίσχυση της ρωσικής ταυτότητας, μπορούν να προσδιοριστούν τα ακόλουθα:
ενίσχυση της νομικής προστασίας σε σχέση με τη ρωσική γλώσσα και τον εθνικό ρωσικό πολιτισμό όσον αφορά τη διατήρηση των αρχικών τους ιδιοτήτων·
οικονομική υποστήριξη και κοινωνική ανάπτυξη εδαφών που κατοικούνται κυρίως από Ρώσους-
26 Βλ.: Tishkov V. Σχετικά με τον ρωσικό λαό και την εθνική ταυτότητα στη Ρωσία. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publicacii/o_rossisko.htmL
του λαού, καθώς και εδάφη που είναι στρατηγικά σημαντικά για τη διατήρηση της «ρωσικότητας» εκεί: η περιοχή του Καλίνινγκραντ, η Δημοκρατία της Κριμαίας, η Άπω Ανατολή.
αύξηση του ρόλου των θεσμών, συμπεριλαμβανομένων των εθνικών δημόσιων οργανισμών·
υιοθέτηση ενός ολοκληρωμένου στοχευμένου προγράμματος οικονομικού και κοινωνικο-πολιτιστικού προσανατολισμού για την αναβίωση των χωριών στις περιοχές της κεντρικής Ρωσίας σε νέες οικονομικές συνθήκες («νέο ρωσικό χωριό»)·
ανάπτυξη πατριωτικής εκπαίδευσης, καλλιέργεια πατριωτισμού και γνώση της ιστορίας της χώρας κάποιου, ο ρόλος του ρωσικού λαού στις ηρωικές σελίδες της ιστορίας του ρωσικού κράτους, εθνικοί ήρωες.
την ανάγκη για νομική και γενική πολιτική αξιολόγηση αυτών των τραγικών γεγονότων στην ιστορία μας που επηρέασαν τον ρωσικό λαό, τους Ρώσους ως απωθημένα πρόσωπα, τη ρωσική ταυτότητα γενικά·
την ανάγκη για εκπαιδευτικά και πολιτιστικά-εκπαιδευτικά μέτρα για τη διαμόρφωση της ρωσικής ταυτότητας, εξοικείωση με την παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ως πρόσθετη εκπαίδευση, μελέτη της ζωής και των εθίμων των Σλάβων, καλλιέργεια μιας κουλτούρας σύγχρονης επικοινωνίας στην εθνική ομάδα.
Είναι επίσης δυνατό να δημιουργηθούν ορισμένα τουριστικά εθνοκέντρα και να διατεθεί η κατάλληλη περιοχή για την κατασκευή ενός κέντρου για την ανάπτυξη της ρωσικής ταυτότητας, το οποίο θα ενσωματώνει πολιτιστικούς θεσμούς, εθνοχωριά και εκπαιδευτικά ιδρύματα για την εισαγωγή και μελέτη της ρωσικής γραφής, της ρωσικής λαϊκής χειροτεχνίας και λαογραφίας με κύριο άξονα τις επισκέψεις του από μαθητές εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, συμπεριλαμβανομένων των τμημάτων προσχολικής ηλικίας.
Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι η εθνική ταυτότητα, συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής, δεν συνδέεται τόσο πολύ με την εθνικότητα του κατόχου της, αλλά
καθορίζεται από την ταύτιση του ατόμου με το έθνος. Ως εκ τούτου, η ενίσχυση της θέσης της ρωσικής γλώσσας στο εξωτερικό, καθώς και η προώθηση και προστασία της ρωσικής γλώσσας ως της μεγαλύτερης πολιτισμικής αξίας εντός του κράτους, μπορεί να θεωρηθεί ορισμένη νομική αποστολή.
Από αυτή την άποψη, τα καθήκοντα προσέλκυσης της προσοχής του κοινού στα προβλήματα διατήρησης και ενίσχυσης του καθεστώτος της ρωσικής γλώσσας ως πνευματικής βάσης του ρωσικού πολιτισμού και της ρωσικής νοοτροπίας φαίνονται σχετικά. αύξηση του επιπέδου εκπαίδευσης και κουλτούρας της ρωσικής ομιλίας σε όλους τους τομείς λειτουργίας της ρωσικής γλώσσας. σχηματισμός κινήτρων για ενδιαφέρον για τη ρωσική γλώσσα και τον πολιτισμό της ομιλίας μεταξύ διαφορετικών τμημάτων του πληθυσμού. αύξηση του αριθμού των εκπαιδευτικών εκδηλώσεων που εκλαϊκεύουν τη ρωσική γλώσσα, τη λογοτεχνία και τον πολιτισμό του ρωσικού λαού. Παρόμοιες κατευθύνσεις πραγματοποιήθηκαν σε ορισμένα περιφερειακά προγράμματα-στόχους.
Πρέπει επίσης να συμφωνήσουμε ότι η εθνική ταυτότητα, σε αντίθεση με την εθνική ταυτότητα, προϋποθέτει την παρουσία μιας συγκεκριμένης νοητικής στάσης, την αίσθηση του ατόμου ότι ανήκει σε μια μεγάλη κοινωνικοπολιτική οντότητα. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να προειδοποιήσουμε ενάντια στη διάδοση της ιδέας της δημιουργίας ενός «ρωσικού κράτους». Παράλληλα, η εισαγωγή στην ισχύουσα ομοσπονδιακή νομοθεσία διατάξεων που στοχεύουν
η ανάδυση σε ομοσπονδιακό επίπεδο αντίστοιχης εθνικής-πολιτιστικής αυτονομίας ως μορφής εθνικο-πολιτισμικού αυτοπροσδιορισμού πολιτών της Ρωσικής Ομοσπονδίας που θεωρούν ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη εθνική κοινότητα, προκειμένου να επιλύσουν ανεξάρτητα ζητήματα διατήρησης της ταυτότητας, Η ανάπτυξη της γλώσσας, της εκπαίδευσης και του εθνικού πολιτισμού είναι απολύτως δικαιολογημένη.
Ας σημειώσουμε ότι ο σχηματισμός ενός ενιαίου ρωσικού έθνους είναι δυνατός μόνο εάν κάθε πολίτης κατανοήσει όχι μόνο την εθνικότητα του, αλλά και την κοινότητά του με συμπολίτες μιας και μόνο πολυεθνικής χώρας, τη συμμετοχή στον πολιτισμό και τις παραδόσεις τους. Υπό αυτή την έννοια, είναι απαραίτητη η δημιουργία αποτελεσματικών νομικών μηχανισμών με στόχο την ανάδειξη της ρωσικής ταυτότητας. Το να κατανοήσει κανείς τον εαυτό του ως Ρώσο, ως μέλος μιας μεγάλης κοινότητας - ενός ενιαίου ρωσικού έθνους, ενός φορέα της ρωσικής εθνικής ταυτότητας ως ανήκει στο ρωσικό κράτος - είναι καθήκον πολλών γενεών. Από αυτή την άποψη, πρέπει να ληφθούν νομικά μέτρα σε νομοθετικό επίπεδο, μαζί με τα υπάρχοντα νομικά εργαλεία για την προστασία των εθνικών και κρατικών γλωσσών, την ανάπτυξη του λαϊκού και ρωσικού πολιτισμού και την υποστήριξη της ανάπτυξης των περιοχών και των γεωπολιτικών συμφερόντων της Ρωσίας. , που υπάρχουν ήδη.
Βιβλιογραφία
Haggman J. Η πολυγλωσσία και η Ευρωπαϊκή Ένωση // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.
Touraine A. Production de la societe. Π., 1973.
Δελτίο του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Ρωσική έκδοση. 2005. Νο 12.
Vasilyeva L.N. Νομοθετική ρύθμιση για τη χρήση των γλωσσών στη Ρωσική Ομοσπονδία. Μ., 2005.
Gibadullin R. M. Ο μετασοβιετικός λόγος του έθνους ως πρόβλημα της διεθνικής ενότητας στη Ρωσία // Power. 2010. Νο. 1.
Guboglo M. N. Ταυτοποίηση ταυτότητας. Εθνοκοινωνιολογικά δοκίμια. Μ., 2003.
Συνταγματικό δίκαιο και πολιτική: συλλογή. μητήρ. Intl. επιστημονικός συνδ. (Νομική Σχολή, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας με το όνομα M.V. Lomonosov, 28-30 Μαρτίου 2012) / rep. εκδ. S. A. Avakyan. Μ., 2012.
Krylova N. S., Vasilyeva T. A. et al. Κράτος, δίκαιο και διεθνικές σχέσεις στις δυτικές δημοκρατίες. Μ., 1993.
Tishkov V. Περί του ρωσικού λαού και της εθνικής ταυτότητας στη Ρωσία. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.html.
Tishkov V. A. Ρωσικός λαός και εθνική ταυτότητα // Izvestia. 2014. 13 Νοε. Shaporeva D.S. Συνταγματικά θεμέλια της εθνικής πολιτιστικής ταύτισης στη Ρωσία // Ρωσική δικαιοσύνη. 2013. Νο 6.
Μηχανισμός νομικής καλλιέργειας
SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, Υποψήφια Νομικών Επιστημών, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια του Τμήματος Επιστημών Αστικού Δικαίου του Κρατικού Περιφερειακού Ανθρωπιστικού Ινστιτούτου της Μόσχας
Russian Federation, 142611, Orekhovo-Zuevo, st. Πράσινο, 22
Μελετάται ο νομικός πολιτισμός - μια μακροχρόνια επαφή νομικών πολιτισμών διαφορετικών κοινωνιών, χρησιμοποιώντας, ανάλογα με τις ιστορικές συνθήκες, διάφορες μεθόδους και τρόπους αλληλοεπιρροής, το απαραίτητο αποτέλεσμα των οποίων είναι μια αλλαγή στις αρχικές πολιτιστικές δομές των κοινωνιών που έρχονται σε επαφή. , τη διαμόρφωση ενιαίου νομικού χώρου και κοινής νομικής κουλτούρας. Προσδιορίζονται μορφές, μέθοδοι, μέσα και μέθοδοι νομικής καλλιέργειας, αποκαλύπτεται ο μηχανισμός της λειτουργίας και ο αντίκτυπός του στο νομικό σύστημα της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας.
Λέξεις κλειδιά: νομική κουλτούρα, νομική επιμέλεια, μηχανισμός νομικής καλλιέργειας, εκσυγχρονισμός, ενοποίηση.
Μηχανισμός Νομικής Πολιτισμού
L. V. Sokol"skaya, Διδάκτωρ Νομικής
Κρατικό Περιφερειακό Ινστιτούτο Ανθρωπιστικών Επιστημών της Μόσχας
22, Zelenaya st., Orekhovo-Zuevo, 142611, Ρωσία
ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]
Επιπολιτισμός - αυτή η διαπολιτισμική επαφή διαφόρων κοινωνιών. Όταν επικοινωνείτε με νομικές κουλτούρες υπόκεινται σε νομική έρευνα σχετικά με τον πολιτισμό. Το άρθρο αποκαλύπτει τον μηχανισμό του νομικού πολιτισμού ως ένα σύνολο αλληλένδετων, αλληλοεξαρτώμενων μεθόδων, εργαλείων, τεχνικών και παραγόντων που παρέχουν τη διαπολιτισμική επαφή διαφόρων κοινωνιών. Πολιτισμός κομμάτων: κοινωνία-αποδέκτης, κοινωνία-δότης, κοινωνία-εταίρος. Στη διαδικασία της νομικής επιρροής είναι τα ακόλουθα βήματα: προσδιορισμός αναγκών, δανεισμός, προσαρμογή, αντίληψη (αφομοίωση), αποτέλεσμα. Ανάλογα με τη θέση της κοινωνίας μπαίνει σε διαπολιτισμική επαφή και ο πολιτισμός διακρίνουν νομικούς μηχανισμούς, όπως η υποδοχή, η επέκταση, η αφομοίωση, η ένταξη και η σύγκλιση. Ο συγγραφέας εφάρμοσε την προσέγγιση των ιστορικών-πολιτισμικών μελετών.
Λέξεις κλειδιά: νομική κουλτούρα, νομικός επιπολιτισμός, νομικός μηχανισμός επιπολιτισμού, εκσυγχρονισμός, ενοποίηση.
DOI: 10.12737/7571
Η εμβάθυνση των διαδικασιών νομικής ολοκλήρωσης στην εποχή της παγκοσμιοποίησης γεννά την ανάγκη να δημιουργηθεί και να μελετηθεί ένας μηχανισμός νομικής επιρροής1, ο οποίος θα
1 Ο νομικός πολιτισμός είναι μια μακροχρόνια επαφή νομικών πολιτισμών διαφορετικών κοινωνιών, χρησιμοποιώντας, ανάλογα με τις ιστορικές συνθήκες, μια ποικιλία μεθόδων και τρόπων επιρροής μεταξύ τους, το απαραίτητο αποτέλεσμα των οποίων είναι μια αλλαγή στην αρχική
διέφερε από τους ήδη γνωστούς και επαρκώς ερευνημένους μηχανισμούς για την εισαγωγή στοιχείων μιας ξένης νομικής κουλτούρας στην εθνική νομική κουλτούρα (για παράδειγμα, ο μηχανισμός εφαρμογής διεθνών κανόνων
πολιτιστικές δομές των κοινωνιών που ήρθαν σε επαφή, η διαμόρφωση ενός ενιαίου νομικού χώρου και μιας κοινής νομικής κουλτούρας. Βλέπε: Sokolskaya L.V. Αλληλεπίδραση νομικών πολιτισμών στην ιστορική διαδικασία. Orekhovo-Zuevo, 2013.
Η ρωσική (αστική) ταυτότητα ενός ατόμου είναι η ελεύθερη ταύτιση του εαυτού του με τον ρωσικό λαό, κάτι που έχει σημαντικό νόημα για αυτόν. αίσθημα και επίγνωση της εμπλοκής στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της Ρωσίας. Η παρουσία της ρωσικής ταυτότητας προϋποθέτει ότι για ένα άτομο δεν υπάρχει «αυτή η πόλη», «αυτή η χώρα», «αυτός ο λαός», αλλά υπάρχει «η πόλη (μας) μου», «η χώρα μου (μας)», «η (μου) οι άνθρωποί μας" .
Το καθήκον της διαμόρφωσης μιας ρωσικής ταυτότητας μεταξύ των μαθητών, που δηλώνεται στρατηγική στα νέα εκπαιδευτικά πρότυπα, προϋποθέτει μια ποιοτικά νέα προσέγγιση σε περιεχόμενο, τεχνολογία και ευθύνη για τους εκπαιδευτικούς στα παραδοσιακά προβλήματα ανάπτυξης της αστικής συνείδησης, του πατριωτισμού, της ανεκτικότητας των μαθητών, της επάρκειας στη γενέτειρά τους. γλώσσα κ.λπ. Έτσι, εάν ένας δάσκαλος στο έργο του εστιάζει στη διαμόρφωση της ρωσικής ταυτότητας σε έναν μαθητή, τότε:
- στην εκπαίδευση του πολίτη, δεν έχει την πολυτέλεια να εργαστεί με τις έννοιες «πολίτης», «κοινωνία των πολιτών», «δημοκρατία», «σχέσεις μεταξύ κοινωνίας και κράτους», «ανθρώπινα δικαιώματα» ως κερδοσκοπικές αφαιρέσεις, σε καθαρά ενημερωτικό ύφος, αλλά πρέπει να συνεργαστεί με την παράδοση και τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης αυτών των εννοιών στη ρωσική κουλτούρα, σε σχέση με το ιστορικό έδαφος και τη νοοτροπία μας.
- στην εκπαίδευση του πατριωτισμού, ο δάσκαλος δεν βασίζεται στην ανάπτυξη στο παιδί μη αντανακλαστικής υπερηφάνειας για το «δικό του» ή ένα είδος επιλεκτικής υπερηφάνειας για τη χώρα (υπερηφάνεια μόνο για επιτυχίες και επιτεύγματα), αλλά προσπαθεί να καλλιεργήσει μια ολιστική αποδοχή και κατανόηση του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος της Ρωσίας με όλες τις αποτυχίες και τις επιτυχίες, τις ανησυχίες και τις ελπίδες, τα έργα και τα «έργα».
— ο δάσκαλος εργάζεται με ανεκτικότητα όχι τόσο ως πολιτική ορθότητα (μια τάση της μόδας σε μια κοσμική καταναλωτική κοινωνία), αλλά μάλλον ως πρακτική κατανόησης, αναγνώρισης και αποδοχής εκπροσώπων άλλων πολιτισμών, ιστορικά ριζωμένων στη ρωσική παράδοση και νοοτροπία.
— διαμορφώνοντας την ιστορική και πολιτική συνείδηση των μαθητών, ο δάσκαλος τους βυθίζει στο διάλογο των συντηρητικών, φιλελεύθερων και σοσιαλδημοκρατικών κοσμοθεωριών, που αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του ρωσικού πολιτισμού ως ευρωπαϊκής κουλτούρας.
— η διδασκαλία της ρωσικής γλώσσας γίνεται όχι μόνο στα μαθήματα λογοτεχνίας, αλλά σε οποιοδήποτε ακαδημαϊκό αντικείμενο και εκτός του μαθήματος, σε ελεύθερη επικοινωνία με μαθητές. η ζωντανή ρωσική γλώσσα γίνεται καθολική της σχολικής ζωής.
- ο δάσκαλος δεν περιορίζεται στην επικοινωνία με τους μαθητές στο προστατευμένο, φιλικό περιβάλλον της τάξης και του σχολείου, αλλά τους βγάζει στο εξωσχολικό δημόσιο περιβάλλον. Μόνο στην ανεξάρτητη κοινωνική δράση, δράση για ανθρώπους και με άτομα που δεν είναι ο «εσωτερικός κύκλος» και δεν είναι απαραίτητα θετικά διατεθειμένοι απέναντί του, ένας νέος γίνεται πραγματικά (και όχι απλώς μαθαίνει πώς να γίνει) δημόσιο πρόσωπο, ελεύθερος άνθρωπος, πολίτης της χώρας.
Ήδη αυτή η απαρίθμηση, κάθε άλλο παρά ολοκληρωμένη, δείχνει ότι το έργο της διαμόρφωσης της ρωσικής ταυτότητας δικαίως ισχυρίζεται ότι είναι ένα βασικό σημείο καμπής στην τρέχουσα εκπαιδευτική πολιτική.
Στη σύγχρονη παιδαγωγική επιστήμη, η αστική (ρωσική) ταυτότητα ενός μαθητή θεωρείται καρποφόρα ως:
— την ενότητα ενός συγκεκριμένου τύπου γνώσης, αξιών, συναισθηματικών εμπειριών και εμπειρίας δραστηριότητας (A.G. Asmolov, A.Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tishkov).
— μια σύνθετη σχέση μεταξύ ιστορικής μνήμης, συνείδησης του πολίτη και συνείδησης έργου (A.A. Andryushkov, Yu.V. Gromyko).
Κατά τη γνώμη μας, δεν είναι λιγότερο παραγωγικό εξέταση της ταυτότητας του πολίτη από τη σκοπιά της σχολικής ταυτότητας του παιδιού.
Είναι σχεδόν αληθές ότι η αγάπη ενός παιδιού για την πατρίδα του ξεκινά με την αγάπη για την οικογένεια, το σχολείο και τη μικρή πατρίδα. Σε μικρές κοινότητες, όπου οι άνθρωποι είναι ιδιαίτερα κοντά, αναδύεται η «κρυμμένη ζεστασιά του πατριωτισμού» για την οποία έγραψε ο Λ.Ν. Τολστόι και που εκφράζει καλύτερα την εμπειρία ενός ατόμου για την ταυτότητα του πολίτη. Δηλαδή, η ρωσική ταυτότητα ενός νέου ατόμου διαμορφώνεται με βάση την οικογενειακή ταυτότητα, τη σχολική ταυτότητα και την ταυτότητα με την εδαφική κοινότητα.
Προφανώς, ειδική ευθύνη του σχολείου είναι η σχολική ταυτότητα του παιδιού. Τι είναι; Αυτό εμπειρίαΚαι επίγνωσηδικό του παιδί Ενασχόλησηστο σχολείο, κάτι που έχει σημαντικό νόημα για αυτόν. Γιατί είναι απαραίτητο αυτό; Το σχολείο είναι το πρώτο μέρος στη ζωή ενός παιδιού όπου ξεπερνά τους δεσμούς αίματος και τις σχέσεις και αρχίζει να ζει ανάμεσα σε άλλους, διαφορετικούς ανθρώπους, στην κοινωνία. Στο σχολείο είναι που ένα παιδί μεταμορφώνεται από άτομο της οικογένειας σε κοινωνικό άτομο.
Τι παρέχει η εισαγωγή της έννοιας της «σχολικής ταυτότητας του παιδιού»; Στα συνηθισμένα παιχνίδι ρόλουδιαβάζοντας, ένα παιδί στο σχολείο λειτουργεί ως μαθητής, αγόρι (κορίτσι), φίλος, πολίτης κ.λπ. . ΣΕ ταυτοποίησηδιαβάζοντας, ένας μαθητής είναι «μαθητής των δασκάλων του», «φίλος των συμμαθητών του», «πολίτης (ή κάθε άνθρωπος) της σχολικής κοινότητας», «γιος (κόρη) των γονιών του» κ.λπ. Δηλαδή, η προοπτική ταυτότητας σας επιτρέπει να δείτε και να κατανοήσετε πιο βαθιά χάρη σε κάποιον ή κάτιο μαθητής νιώθει συνδεδεμένος (ή όχι) με τη σχολική κοινότητα, τι ή ποιοςδίνει αφορμή για την εμπλοκή του στο σχολείο. Και αξιολογήστε, διαγνώστε την ποιότητα των χώρων και των ανθρώπων στο σχολείο, που δημιουργούν εμπλοκή στο παιδί.
Εδώ είναι το όραμά μας για αυτά τα μέρη και τους ανθρώπους:
|
Η θέση αναγνώρισης του παιδιού στο σχολείο |
Τόπος σχηματισμού της θέσης αυτής |
|
Γιος (κόρη) των γονιών του |
Ειδικά δημιουργημένες ή αυθόρμητες καταστάσεις στο σχολείο, όπου το παιδί νιώθει εκπρόσωπος της οικογένειάς του (πειθαρχική εγγραφή στο ημερολόγιο, απειλή του δασκάλου να καλέσει τους γονείς, επιβράβευση για την επιτυχία κ.λπ.) |
|
Φίλος των συμμαθητών του |
Ελεύθερη, εξωτερικά μη ρυθμισμένη, άμεση επικοινωνία με συμμαθητές και συμμαθητές |
|
Μαθητής των δασκάλων του |
Όλες οι εκπαιδευτικές καταστάσεις τόσο στην τάξη όσο και σε εξωσχολικές δραστηριότητες (σύλλογοι, μαθήματα επιλογής, αθλητικά τμήματα κ.λπ.) εκπαιδευτική επικοινωνία με τους εκπαιδευτικούς |
|
«Πολίτης της τάξης» (ομάδα τάξης) |
Εκδηλώσεις, υποθέσεις, δραστηριότητες εντός της τάξης. αυτοδιαχείριση στην τάξη |
|
«Πολίτης του σχολείου» (σχολική κοινότητα) |
Σχολικές εκδηλώσεις, παιδικοί σύλλογοι πρόσθετης εκπαίδευσης στο σχολείο, συγκυβέρνηση παιδιών-ενηλίκων, σχολική αυτοδιοίκηση, σχολικοί σύλλογοι, μουσεία κ.λπ. εξωσχολική επικοινωνία με τους εκπαιδευτικούς. |
|
«Πολίτης της κοινωνίας» |
Κοινωνικά έργα στο σχολείο; δράσεις και δραστηριότητες που στοχεύουν στο εξωσχολικό κοινωνικό περιβάλλον. παιδικοί δημόσιοι σύλλογοι και οργανισμοί. Επικοινωνία με πρωτοβουλία του σχολείου με άλλους κοινωνικούς φορείς. |
|
Μέλος της δικής του εθνότητας |
Όλες οι καταστάσεις στο σχολείο που ενεργοποιούν την αίσθηση της εθνικής ταυτότητας του παιδιού |
|
Μέλος της θρησκευτικής ομάδας κάποιου |
Όλες οι καταστάσεις στο σχολείο που ενεργοποιούν την αίσθηση του θρησκευτικού ανήκει στο παιδί |
Η σχολική ταυτότητα σάς επιτρέπει να δείτε εάν ένας μαθητής συνδέει τις επιτυχίες, τα επιτεύγματα (καθώς και τις αποτυχίες) του με το σχολείο. είτε το σχολείο είναι ένα σημαντικό μέρος για αυτόν είτε όχι.
Οι χαμηλές βαθμολογίες ταυτότητας θα υποδεικνύουν ότι το σχολείο δεν είναι σημαντικό ή έχει μικρή σημασία για το παιδί. Και ακόμη κι αν αντικειμενικά είναι επιτυχημένος ως μαθητής, τότε η πηγή αυτής της επιτυχίας δεν είναι στο σχολείο (αλλά, για παράδειγμα, στην οικογένεια, τους δασκάλους, την εξωσχολική πρόσθετη εκπαίδευση κ.λπ.).
Οι υψηλές βαθμολογίες ταυτότητας θα υποδεικνύουν ότι το σχολείο κατέχει σημαντική θέση στη ζωή του παιδιού και είναι σημαντικό για αυτό. Και ακόμα κι αν αντικειμενικά δεν είναι πολύ επιτυχημένος ως μαθητής, η προσωπική του αξιοπρέπεια, η αυτοεκτίμησή του πηγάζουν από τη σχολική του ζωή.
Εφόσον υποθέσαμε ότι καθεμία από τις παραπάνω ταυτότητες διαμορφώνεται στο σχολείο σε συγκεκριμένους «τόπους» (διαδικασίες, δραστηριότητες, καταστάσεις), οι χαμηλές βαθμολογίες για τη μία ή την άλλη θέση αναγνώρισης μπορούν να μας δείξουν τα «σημεία συμφόρησης» της σχολικής ζωής και οι υψηλές βαθμολογίες - « σημεία ανάπτυξης». Αυτή θα μπορούσε να είναι η αρχή μιας «επανεκκίνησης» των σχολικών δραστηριοτήτων, η έναρξη της διαδικασίας ανάπτυξης.
Σήμερα έχουμε τα αποτελέσματα μιας μελέτης (χρησιμοποιώντας ένα κοινωνιολογικό ερωτηματολόγιο) για τη σχολική ταυτότητα των μαθητών των τάξεων 7-11 από 22 σχολεία στις πόλεις της Μόσχας, του Περμ, του Καλίνινγκραντ και του Τομσκ. Επιλέξαμε σχολεία που θεωρούνται «καλά» από τον πληθυσμό και τη διδακτική κοινότητα. Παράλληλα, τα ίδια τα σχολεία πιστεύουν ότι οι εκπαιδευτικές τους δραστηριότητες είναι πολύ καλά οργανωμένες.
Για να απεικονίσουμε ορισμένες από τις βασικές τάσεις, παρέχουμε συγκεντρωτικά δεδομένα ανά σχολείο. Καθιερώσαμε μια διάκριση σε συγκεκριμένες πτυχές της σχολικής ταυτότητας στο επίπεδο του «έμπειρου - μη έμπειρου», ενώ διευκρινίσαμε εάν βιώνεται θετικά ή αρνητικά (προφανώς, για παράδειγμα, ένας μαθητής μπορεί να αισθάνεται σαν γιος των γονιών του όταν οι δάσκαλοι τον επαινούν ή, αντίθετα, να τον επιπλήξεις, και έναν πολίτη της τάξης - όταν καταφέρει να πραγματοποιήσει τις ιδέες του, τα σχέδιά του στην ομάδα της τάξης ή όταν του επιβάλλεται αυτή ή εκείνη η ανάθεση). Μας ενδιέφερε όχι μόνο το γεγονός της εμπειρίας ως ένδειξη ότι το σχολείο σε μια συγκεκριμένη πτυχή δεν αφήνει το παιδί αδιάφορο, αλλά και για τη φύση αυτής της εμπειρίας. Επίσης, ισοπεδώσαμε την εξάπλωση των τιμών του ενός ή του άλλου δείκτη στα σχολεία, προσδιορίζοντας τη μέση στατιστική τιμή για 22 σχολεία.
Ακολουθούν οι αξίες που λαμβάνονται για κάθε πτυχή της σχολικής ταυτότητας:
|
Ταυτότητα |
Εμπειρος (% των μαθητών) |
Δεν ανησυχεί (% των μαθητών) |
|
|
θετικός |
αρνητικός |
||
|
Γιος (κόρη) των γονιών του |
|||
|
Φίλος των συμμαθητών του |
|||
|
Μαθητής των δασκάλων του |
|||
|
Τάξη πολίτη |
|||
|
Σχολείο Πολίτη |
11% (επιβεβλημένη αίσθηση ιθαγένειας) |
||
|
πολίτη της κοινωνίας |
(επιβεβλημένη αίσθηση ιθαγένειας) |
||
|
Μέλος της δικής του εθνότητας |
|||
|
Μέλος της θρησκευτικής ομάδας κάποιου |
|||
Συμπεράσματα σχετικά με την αστική (ρωσική) ταυτότητα των μαθητών που συμμετείχαν στη μελέτη:
- μόνο το 42% των εφήβων αισθάνονται θετικά εμπλεκόμενοι στην ομάδα της τάξης τους ως «πολίτες», δηλαδή άνθρωποι που «κάνουν κάτι, ακόμη και το πιο απλό, που επηρεάζει τη ζωή της σχολικής τους τάξης».
- ακόμη λιγότεροι - το 24% των εφήβων αισθάνονται «πολίτες της σχολικής κοινότητας».
- μόνο 1 στους 10 μαθητές θα εγκαταλείψει το σχολείο με την αίσθηση του πολίτη (μη φιλισταρίου) της ρωσικής μας κοινωνίας.
Ας θυμηθούμε ότι αυτή η κατάσταση, που σίγουρα μπορεί να ονομαστεί κατάσταση αποξένωσης, καταγράφηκε από εμάς στην εκπαιδευτική πραγματικότητα των λεγόμενων «καλών» σχολείων. Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς τι συμβαίνει στα υπόλοιπα.
Ποια είναι η λύση; Κατά τη γνώμη μας, σε μια κατάσταση όπου τα παιδιά είναι αποξενωμένα από το σχολείο, η υπεύθυνη εκπαιδευτική πολιτική μπορεί να είναι μόνο «πολιτική ταυτότητας». Ό,τι κι αν κάνουμε στο σχολείο, ανεξάρτητα από τα νέα έργα και τις τεχνολογίες που προσφέρουμε, ανεξάρτητα από τις παραδόσεις που θέλουμε να διατηρήσουμε, πρέπει πάντα να αναρωτιόμαστε: «Αυτό οδηγεί σε ελεύθερη συμμετοχή των παιδιών στο σχολείο; Θα θέλει το παιδί να ταυτιστεί με αυτό; Έχουμε σκεφτεί τα πάντα και έχουμε κάνει τα πάντα για να διασφαλίσουμε ότι θα εμπλακεί μαζί μας; Γιατί ξαφνικά αυτό που κάναμε τόσο επιμελώς, με τέτοιες προσπάθειες, δεν γίνεται αντιληπτό από τα παιδιά; Και τότε δεν θα κυνηγήσουμε τις καινοτομίες από την παιδαγωγική, δεν θα περάσουμε την αδράνεια και την έλλειψη περιέργειας ως πίστη στην παράδοση, θα ακολουθήσουμε αλόγιστα εκπαιδευτικά μοτίβα, θα σπεύσουμε να εκπληρώσουμε πολιτικές και κοινωνικές εντολές, αλλά θα εργαστούμε σε βάθος, για την πραγματική ανάπτυξη της προσωπικότητας , για κοινωνική κληρονομιά και μεταμόρφωση του πολιτισμού.
Για παράδειγμα, το σχολείο βρίσκεται αντιμέτωπο με την κοινωνική παθητικότητα των εφήβων. Φυσικά, μπορείτε να αυξήσετε τον πόρο των κλάδων των κοινωνικών επιστημών, να πραγματοποιήσετε μια σειρά συνομιλιών "Τι σημαίνει να είσαι πολίτης;" ή να οργανώσει τις εργασίες ενός σχολικού κοινοβουλίου, αλλά αυτό το έργο, στην καλύτερη περίπτωση, θα προσφέρει στους μαθητές χρήσιμες κοινωνικές γνώσεις, θα διαμορφώσει μια θετική στάση απέναντι στην κοινωνική δράση, αλλά δεν θα δώσει την εμπειρία της ανεξάρτητης δράσης στην κοινωνία. Εν τω μεταξύ, το καταλαβαίνουμε πολύ καλά ξέρωγια το τι είναι υπηκοότητα, ακόμη αξίαυπηκοότητα δεν σημαίνει υποκρίνομαιως πολίτης είναιπολίτης. Αλλά η τεχνολογία, η οποία περιλαμβάνει μια μετάβαση από (1) συζήτηση για το πρόβλημα-αξία των εφήβων σε (2) μια πλατφόρμα διαπραγμάτευσης για εφήβους με εκπροσώπους τοπικών αρχών και δημόσιων δομών και περαιτέρω σε (3) ένα κοινωνικό έργο για παιδιά-ενήλικες που απαιτούνται από την επικράτεια κοινότητα, φέρνει τους εφήβους σε μια ανεξάρτητη κοινωνική δράση.
Έτσι, η πραγματική, μη μιμητική διαμόρφωση της ρωσικής (αστικής) ταυτότητας των μαθητών είναι δυνατή μόνο με βάση τη θετική σχολική τους ταυτότητα. Είναι μέσα από την αίσθηση, τη συνείδηση και την εμπειρία της ιδιότητας του πολίτη που αποκτάται στη σχολική ζωή (στις υποθέσεις της τάξης, της σχολικής κοινότητας, στις κοινωνικές πρωτοβουλίες του σχολείου) που ένας νέος μπορεί να ωριμάσει σε μια σταθερή κατανόηση και όραμα για τον εαυτό του ως πολίτης της χώρας. Ένα σχολείο με το οποίο τα παιδιά δεν ταυτίζονται και στο οποίο δεν νιώθουν εμπλοκή δεν εκπαιδεύει τους πολίτες, ακόμα κι αν το δηλώνει στις έννοιες και τα προγράμματά του.
Και ένα ακόμη σημαντικό αποτέλεσμα της «πολιτικής ταυτότητας» στον τομέα της εκπαίδευσης: μπορεί να βοηθήσει, αν όχι να ενώσει, τουλάχιστον να μην έρθει σε ρήξη μεταξύ τους, συντηρητικούς, φιλελεύθερους και σοσιαλδημοκράτες της ρωσικής εκπαίδευσης. Πράγμα που είμαστε όλοι εμείς, δάσκαλοι, (ο καθένας, βέβαια, κάποιος άλλος και με τον τρόπο του).
Εξέχοντες πολιτικοί, οικονομολόγοι και επιστήμονες μιλούν για τον ρόλο της Ρωσίας στον 21ο αιώνα με τις νέες απειλές, την παγκοσμιοποίηση και τις αντιδράσεις σε αυτόν. Μιλούν για τα αίτια των πολιτισμικών συγκρούσεων, εάν υπάρχει ρωσικός (ρωσικός) πολιτισμός, πώς η παγκοσμιοποίηση επηρεάζει την ταυτότητα και, τέλος, ποιος θα είναι ο ρόλος των πλούσιων σε πόρους χωρών, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, τον νέο αιώνα.
Επικρατεί σύγχυση στο ζήτημα της φόρμουλας και των μηχανισμών για την καθιέρωση της εθνικής ταυτότητας ως ένα από τα θεμέλια του ρωσικού κρατισμού, το οποίο συνοδεύεται από επιφανειακές και συγκρουσιακές συζητήσεις. Η αγνόηση ή η χειραγώγηση βασικών σημείων στη χρήση των εννοιών «λαός» και «έθνος» εγκυμονεί σοβαρούς κινδύνους για την κοινωνία και το κράτος. Σε αντίθεση με την αρνητική σημασία που αποδίδεται στον εθνικισμό στη ρωσική πολιτική γλώσσα, ο εθνικισμός έπαιξε βασικό ρόλο στη διαμόρφωση των σύγχρονων κρατών και, σε διάφορους βαθμούς και παραλλαγές, παραμένει η πιο σημαντική πολιτική ιδεολογία της εποχής μας.
Στη Ρωσία, ο εθνικισμός και η οικοδόμηση εθνών μελετώνται ελάχιστα και χρησιμοποιούν παλιές προσεγγίσεις. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για την ύπαρξη τουλάχιστον τριών διαφορετικών απόψεων για την κοινωνία και το κράτος:
- 1) Η Ρωσία είναι ένα πολυεθνικό κράτος με πληθυσμό που αποτελείται από πολλά έθνη, και αυτή είναι η ριζική διαφορά της από άλλα κράτη.
- 2) Η Ρωσία είναι ένα εθνικό κράτος του ρωσικού έθνους με μειονότητες, τα μέλη του οποίου μπορούν να γίνουν Ρώσοι ή να αναγνωρίσουν το πολιτειακό καθεστώς των Ρώσων.
- 3) Η Ρωσία είναι ένα εθνικό κράτος με ένα πολυεθνικό ρωσικό έθνος, η βάση του οποίου είναι ο ρωσικός πολιτισμός και η γλώσσα και το οποίο περιλαμβάνει εκπροσώπους άλλων ρωσικών εθνικοτήτων (λαών).
Παγκόσμιο πλαίσιο.
Στην παγκόσμια κοινωνική πρακτική, έχει καθιερωθεί η ιδέα των εθνών ως εδαφικών και πολιτικών οντοτήτων με περίπλοκα αλλά ενοποιημένα κοινωνικο-πολιτισμικά συστήματα. Ανεξάρτητα από το πόσο ετερογενείς σε σύνθεση μπορεί να είναι οι κοινότητες των κρατών, αυτοπροσδιορίζονται ως έθνη και θεωρούν τα κράτη τους εθνικά ή έθνη-κράτη. Λαός και έθνος λειτουργούν σε αυτή την περίπτωση ως συνώνυμα και δίνουν την αρχική νομιμότητα στο σύγχρονο κράτος. Η ιδέα ενός ενιαίου λαού-έθνους είναι ένα βασικό σημείο για τη διασφάλιση της σταθερότητας και της αρμονίας στην κοινωνία και το κλειδί για τη σταθερότητα του κράτους όχι λιγότερο από το Σύνταγμα, τον στρατό και τα προστατευόμενα σύνορα. Η ιδεολογία ενός πολιτικού έθνους περιλαμβάνει τις αρχές της υπεύθυνης ιθαγένειας, ένα ενιαίο εκπαιδευτικό σύστημα, μια εκδοχή ενός κοινού παρελθόντος με τα δράματα και τα επιτεύγματά του, τους συμβολισμούς και ένα ημερολόγιο, μια αίσθηση αγάπης για την πατρίδα και πίστη στο κράτος και υπεράσπιση των εθνικών συμφερόντων. Όλα αυτά συνιστούν αυτό που λέγεται εθνικισμός στην αστική και κρατική εκδοχή του.
Ο αστικός εθνικισμός αντιτίθεται στην ιδεολογία του εθνοτικού εθνικισμού για λογαριασμό μιας συγκεκριμένης εθνικής κοινότητας, η οποία μπορεί να αποτελεί την πλειοψηφία ή τη μειοψηφία του πληθυσμού, αλλά που ορίζει τα μέλη της και όχι τους συμπολίτες της ως έθνος και σε αυτή τη βάση απαιτεί τη δική της κρατική ή προνομιακή κατάσταση. Οι διαφορές είναι σημαντικές, γιατί ο εθνοτικός εθνικισμός βασίζεται στην ιδεολογία του αποκλεισμού και της άρνησης της διαφορετικότητας, ενώ ο εμφύλιος εθνικισμός βασίζεται στην ιδεολογία της αλληλεγγύης και της αναγνώρισης της ποικιλόμορφης ενότητας. Μια ιδιαίτερη πρόκληση για το κράτος και το πολιτικό έθνος θέτει ο ριζοσπαστικός εθνικισμός για λογαριασμό των μειονοτήτων που επιθυμούν να αποσχιστούν από το κοινό κράτος μέσω ένοπλης απόσχισης. Ο πλειοψηφικός εθνοτικός εθνικισμός εγκυμονεί επίσης κινδύνους γιατί μπορεί να διεκδικήσει το κράτος ως αποκλειστική ιδιοκτησία μιας ομάδας, δημιουργώντας αντιπάλους μεταξύ των μειονοτήτων.
Έτσι, στην Ινδία, ο ινδουιστικός εθνικισμός για λογαριασμό της χίντι-μιλούσας πλειοψηφίας έγινε μια από τις αιτίες των εμφυλίων πολέμων. Ως εκ τούτου, η έννοια του ινδικού έθνους επιβεβαιώνεται εκεί, αν και η χώρα έχει πολλά μεγάλα και μικρά έθνη, γλώσσες, θρησκείες και φυλές. Από τον Γκάντι και τον Νεχρού, η ελίτ και το κράτος υπερασπίστηκαν τον ινδικό εθνικισμό (το όνομα του κορυφαίου κόμματος, το Ινδικό Εθνικό Κογκρέσο) σε αντίθεση με τον εθνικισμό των Χίντι και των μειονοτήτων. Χάρη σε αυτή την ιδεολογία, η Ινδία παραμένει ανέπαφη.
Στην Κίνα, ο κυρίαρχος λαός - οι Χαν - και το κινεζικό έθνος είναι σχεδόν πανομοιότυποι αριθμητικά και πολιτισμικά. Εντούτοις, η παρουσία 55 μη Χαν λαών που αριθμούν περισσότερους από 100 εκατομμύρια ανθρώπους δεν μας επιτρέπει να μιλάμε για το λαό Χαν ως έθνος που σχηματίζει κράτος. Η εικόνα του κινεζικού έθνους ως όλων των πολιτών της χώρας χτίστηκε πριν από αρκετές δεκαετίες και ανταποκρίνεται με επιτυχία στο έργο της διασφάλισης της εθνικής ταυτότητας των Κινέζων.
Μια παρόμοια κατάσταση δύο επιπέδων ταυτότητας (πολιτικό έθνος και έθνος) υπάρχει σε άλλες χώρες - Ισπανία, Μεγάλη Βρετανία, Ινδονησία, Πακιστάν, Νιγηρία, Μεξικό, Καναδά και άλλες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. Όλα τα σύγχρονα έθνη συν-πολίτη έχουν μια περίπλοκη εθνική, θρησκευτική και φυλετική σύνθεση του πληθυσμού. Η κουλτούρα, η γλώσσα και η θρησκεία της πλειοψηφίας αποτελούν σχεδόν πάντα τη βάση του εθνικού πολιτισμού: η αγγλική συνιστώσα στο βρετανικό έθνος, η καστιλιάνα στα ισπανικά, τα χαν στα κινέζικα, τα ρωσικά στα ρωσικά. αλλά ένα έθνος νοείται ως πολυεθνική οντότητα. Για παράδειγμα, το ισπανικό έθνος περιλαμβάνει και τον κύριο πληθυσμό - Καστιλιάνους, και Βάσκους, Καταλανούς και Γαλικιανούς.
Στη Ρωσία η κατάσταση είναι παρόμοια με άλλες χώρες, αλλά υπάρχουν ιδιαιτερότητες στην αντιμετώπιση της ιδεολογίας της οικοδόμησης εθνών και στην πρακτική χρήσης της κατηγορίας «έθνος». Αυτά τα χαρακτηριστικά πρέπει να λαμβάνονται υπόψη, αλλά δεν ακυρώνουν τον παγκόσμιο κανόνα.
Νέο ρωσικό έργο
Λόγω της αδράνειας της πολιτικής και νομικής σκέψης, η φόρμουλα της πολυεθνικότητας διατηρήθηκε στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αν και η φόρμουλα ενός «πολυεθνικού έθνους» θα ήταν πιο επαρκής. Είναι δύσκολο να διορθωθεί το κείμενο του βασικού νόμου, αλλά είναι απαραίτητο να επιβεβαιωθούν με μεγαλύτερη συνέπεια οι έννοιες «έθνος» και «εθνικός» με την εθνική και πολιτική έννοια, χωρίς να απορρίπτεται η υπάρχουσα πρακτική χρήσης της έννοιας με την εθνική έννοια. .
Η συνύπαρξη δύο διαφορετικών σημασιών για μια τόσο φορτισμένη πολιτικά και συναισθηματικά έννοια όπως το «έθνος» είναι δυνατή στην ίδια χώρα, αν και η υπεροχή της πολιτικής εθνικής ταυτότητας για τους κατοίκους της είναι αδιαμφισβήτητη, όσο κι αν οι εθνοεθνικιστές αμφισβητούν αυτό το γεγονός. Το κύριο πράγμα είναι να εξηγήσουμε ότι αυτές οι δύο μορφές κοινότητας δεν αλληλοαποκλείονται και οι έννοιες «ρωσικός λαός», «ρωσικό έθνος», «ρώσοι» δεν αρνούνται την ύπαρξη Οσετών, Ρώσων, Τατάρ και άλλων λαών της χώρας. . Η υποστήριξη και η ανάπτυξη των γλωσσών και των πολιτισμών των λαών της Ρωσίας πρέπει να συμβαδίζει με την αναγνώριση του ρωσικού έθνους και της ρωσικής ταυτότητας ως θεμελιώδη για τους πολίτες της χώρας. Αυτή η καινοτομία είναι στην πραγματικότητα ήδη αναγνωρισμένη στο επίπεδο της κοινής λογικής και της καθημερινής ζωής: σε έρευνες και σε συγκεκριμένες ενέργειες, η ιθαγένεια, η σύνδεση με το κράτος και η αναγνώριση της ρωσικότητας είναι πιο σημαντικά από την εθνικότητα.
Η πρόταση που εξέφρασαν ορισμένοι ειδικοί και πολιτικοί να καθιερωθεί στη Ρωσία η έννοια του «ρωσικού έθνους» αντί του «ρωσικού» και να επιστρέψει η προεπαναστατική, ευρεία αντίληψη των Ρώσων ως οποιουδήποτε θεωρεί τον εαυτό του τέτοιο, είναι αδύνατο να εφαρμοστεί. Οι Ουκρανοί και οι Λευκορώσοι δεν θα συμφωνούν πλέον να θεωρούν τους εαυτούς τους Ρώσους ξανά, και οι Τάταροι και οι Τσετσένοι δεν θεώρησαν ποτέ τους εαυτούς τους ως τέτοιους, αλλά όλοι τους, μαζί με εκπροσώπους άλλων ρωσικών εθνικοτήτων, θεωρούν τους εαυτούς τους Ρώσους. Το κύρος της ρωσικότητας και το καθεστώς των Ρώσων μπορεί και πρέπει να αυξηθεί όχι με την άρνηση της ρωσικότητας, αλλά με την επιβεβαίωση μιας διπλής ταυτότητας, μέσω της βελτίωσης των συνθηκών διαβίωσης των περιοχών όπου ζουν κυρίως Ρώσοι, μέσω της προώθησης της κοινωνικής και πολιτικής τους εκπροσώπησης στο ρωσικό κράτος .
Τα σύγχρονα κράτη αναγνωρίζουν πολλαπλές, μη αμοιβαία αποκλειστικές ταυτότητες στο επίπεδο των συλλογικών κοινοτήτων και του ατόμου. Αυτό αποδυναμώνει τις εθνοπολιτισμικές διαχωριστικές γραμμές σε μια συνιθαγένεια και συμβάλλει στην εθνική εδραίωση, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι αντικατοπτρίζεται επαρκέστερα η αυτογνωσία του τμήματος του πληθυσμού που αποτελείται από απογόνους μεικτών γάμων. Στη Ρωσία, όπου το ένα τρίτο του πληθυσμού είναι απόγονοι μικτών γάμων, εξακολουθεί να διατηρείται η πρακτική της υποχρεωτικής καθήλωσης μιας ενιαίας εθνότητας πολιτών, η οποία οδηγεί σε βία κατά του ατόμου και βίαιες διαμάχες για το ποιος ανήκει σε ποιους ανθρώπους.
Όλα τα κράτη θεωρούν τους εαυτούς τους εθνικά, και δεν έχει νόημα η Ρωσία να αποτελεί εξαίρεση. Παντού ανάμεσα στους ανθρώπους μιας συγκεκριμένης χώρας, εδραιώνεται η ιδέα ενός έθνους, ανεξάρτητα από τη φυλετική, εθνική και θρησκευτική σύνθεση του πληθυσμού. Ένα έθνος δεν είναι μόνο αποτέλεσμα εθνοπολιτισμικής ενοποίησης και «μακροπρόθεσμου ιστορικού σχηματισμού», αλλά σκόπιμων προσπαθειών της πολιτικής και πνευματικής ελίτ να εδραιώσει στον πληθυσμό ιδέες για το λαό ως έθνος, κοινές αξίες, σύμβολα και φιλοδοξίες. Τέτοιες γενικές αντιλήψεις υπάρχουν σε χώρες με περισσότερο διχασμένο πληθυσμό. Στη Ρωσία, υπάρχει μια πραγματική κοινότητα Ρώσων που βασίζεται σε ιστορικές και κοινωνικές αξίες, πατριωτισμό, πολιτισμό και γλώσσα, αλλά οι προσπάθειες ενός σημαντικού μέρους της ελίτ κατευθύνονται προς την άρνηση αυτής της κοινότητας. Η κατάσταση πρέπει να αλλάξει. Η εθνική ταυτότητα επιβεβαιώνεται μέσω πολλών μηχανισμών και διαύλων, αλλά κυρίως μέσω της διασφάλισης της ισότητας των πολιτών, του συστήματος ανατροφής και εκπαίδευσης, της κρατικής γλώσσας, των συμβόλων και του ημερολογίου, της παραγωγής πολιτισμού και μέσων μαζικής ενημέρωσης. Μετά την αναδιάρθρωση των θεμελίων της οικονομίας και του πολιτικού συστήματος, η Ρωσική Ομοσπονδία πρέπει να επικαιροποιήσει τη δογματική και ιδεολογική σφαίρα της διασφάλισης της πολιτικής αλληλεγγύης και της εθνικής ταυτότητας.
σύνορα ρωσική εθνική ταυτότητα
Η έννοια της «αστικής ταυτότητας» έχει εισέλθει σχετικά πρόσφατα στο παιδαγωγικό λεξικό. Έγινε ευρέως διαδεδομένη συζήτηση σχετικά με αυτό σε σχέση με τη συζήτηση και την υιοθέτηση των ομοσπονδιακών κρατικών εκπαιδευτικών προτύπων, τα οποία έθεσαν το καθήκον του διαμόρφωση των θεμελίων της αστικής ταυτότητας των μαθητών .
Προκειμένου να εργαστείτε με επιτυχία στη διαμόρφωση της ταυτότητας του πολίτη και να χτίσετε αναλόγως παιδαγωγικές δραστηριότητες, τόσο σε ατομικό επίπεδο, πρέπει να κατανοήσετε ξεκάθαρα τι κρύβεται πίσω από αυτήν την έννοια.
Η έννοια της «ταυτότητας» ήρθε στην παιδαγωγική από την ψυχολογία της ανάπτυξης της προσωπικότητας.
Ταυτότητα – αυτή η ιδιότητα της ανθρώπινης ψυχής σε μια συμπυκνωμένη μορφή για να εκφράσει γι 'αυτόν πώς φαντάζεται ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη ομάδα ή κοινότητα.
Κάθε άτομο αναζητά τον εαυτό του ταυτόχρονα σε διαφορετικές διαστάσεις - φύλο, επαγγελματική, εθνική, θρησκευτική, πολιτική κ.λπ. Ο αυτοπροσδιορισμός συμβαίνει τόσο μέσω της αυτογνωσίας όσο και μέσω της σύγκρισης με αυτό ή εκείνο το άτομο, ως η ενσάρκωση των ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε μια συγκεκριμένη ομάδα ή κοινότητα. "ΠΗ ταύτιση νοείται ως η ενσωμάτωση ενός ατόμου και της κοινωνίας, η ικανότητά τους να συνειδητοποιούν την ταυτότητά τους ως απάντηση στο ερώτημα: ποιος είμαι;».
Στο επίπεδο της ενδοσκόπησης και της αυτογνωσίας, η ταυτότητα ορίζεται ως η ιδέα του εαυτού του ως κάποιου σχετικά αμετάβλητου δεδομένου, ενός προσώπου με τη μία ή την άλλη φυσική εμφάνιση, ιδιοσυγκρασία, κλίσεις, έχοντας ένα παρελθόν που του ανήκει και κοιτάζει μελλοντικός.
Στο επίπεδο της σχέσης του εαυτού με εκπροσώπους του περιβάλλοντος κοινωνικού περιβάλλοντος, εμφανίζεται η κοινωνικοποίηση ενός ατόμου. Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για τη διαμόρφωση της επαγγελματικής, εθνικής, εθνικής, θρησκευτικής ταυτότητας ενός ατόμου.
Οι λειτουργίες της ταυτότητας είναι, πρώτον, αυτοπραγμάτωση και αυτοπραγμάτωση άτομα σε κοινωνικά σημαντικές και κοινωνικά αξιόλογες δραστηριότητες· Κατα δευτερον - προστατευτική λειτουργία, σχετίζεται με την εκπλήρωση της ανάγκης να ανήκεις σε μια ομάδα. Το συναίσθημα του «Εμείς», που ενώνει ένα άτομο με μια κοινότητα, επιτρέπει σε κάποιον να ξεπεράσει τον φόβο και το άγχος και παρέχει εμπιστοσύνη και σταθερότητα στο άτομο στις μεταβαλλόμενες κοινωνικές συνθήκες .
Η δομή κάθε είδους κοινωνικής ταυτότητας περιλαμβάνει διάφορα στοιχεία:
· γνωστική (γνώση του ανήκειν σε μια δεδομένη κοινωνική κοινότητα).
· αξιακό-σημασιολογικός (θετική, αρνητική ή αμφίθυμη (αδιάφορη) στάση απέναντι στο να ανήκεις).
· Συναισθηματική (αποδοχή ή μη του ανήκειν)
· ενεργός (πραγματοποίηση των ιδεών κάποιου για το ότι ανήκει σε μια δεδομένη κοινότητα σε κοινωνικά σημαντικές δράσεις).
Η επίτευξη της ταυτότητας του εαυτού, όπως και η ανάπτυξη της προσωπικότητας, συμβαίνει σε όλη τη διάρκεια της ζωής. Καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής, ένα άτομο, αναζητώντας τον εαυτό του, περνά κρίσεις μετάβασης από το ένα στάδιο της ψυχοκοινωνικής ανάπτυξης του ατόμου στο άλλο, έρχεται σε επαφή με διαφορετικές προσωπικότητες και νιώθοντας ότι ανήκει σε διαφορετικές ομάδες.
Ο ιδρυτής της θεωρίας της ταυτότητας, ο Αμερικανός ψυχολόγος E. Erikson, πίστευε ότι αν αυτές οι κρίσεις ξεπεραστούν με επιτυχία, τότε καταλήγουν στη διαμόρφωση ορισμένων προσωπικών ιδιοτήτων, που μαζί συνθέτουν τον ένα ή τον άλλο τύπο προσωπικότητας. Η ανεπιτυχής επίλυση της κρίσης οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο φέρει μαζί του την αντίφαση του προηγούμενου σταδίου ανάπτυξης σε ένα νέο, το οποίο συνεπάγεται την ανάγκη επίλυσης των αντιφάσεων που είναι εγγενείς όχι μόνο σε αυτό το στάδιο, αλλά και στο προηγούμενο. Ως αποτέλεσμα, αυτό οδηγεί σε δυσαρμονία της προσωπικότητας, όταν οι συνειδητές φιλοδοξίες ενός ατόμου έρχονται σε αντίθεση με τις επιθυμίες και τα συναισθήματά του.
Ετσι, το πρόβλημα της ταυτότητας μπορεί να γίνει κατανοητό ως επιλογήστη διαδικασία του να εδραιώσει το ότι ανήκει σε μια ή την άλλη ομάδα ή άλλη ανθρώπινη κοινότητα. Ταυτόχρονα, ένα άτομο προσδιορίζει τον εαυτό του από αυτή την άποψη με ένα άλλο άτομο ως επαρκή εκπρόσωπο των «σημαντικών άλλων», γεγονός που θέτει στον ερευνητή το καθήκον να εντοπίσει τέτοιους «σημαντικούς άλλους» και να καθορίσει το ρόλο τους στη διαδικασία διαμόρφωσης ενός ατόμου. της ταυτότητάς του.
Πολιτική ταυτότητα – ένα από τα στοιχεία της κοινωνικής ταυτότητας ενός ατόμου. Μαζί με την πολιτική ταυτότητα, στη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας, διαμορφώνονται και άλλοι τύποι κοινωνικής ταυτότητας - φύλο, ηλικία, εθνική, θρησκευτική, επαγγελματική, πολιτική κ.λπ.
Πολιτική ταυτότητα δρα ως συνειδητοποίηση του ανήκειν σε μια κοινότητα πολιτών ενός συγκεκριμένου κράτους, που έχει σημαντικό νόημα για το άτομο, και βασίζεται στο πρόσημο μιας κοινότητας πολιτών που το χαρακτηρίζει ως συλλογικό υποκείμενο.
Μια ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας, ωστόσο, δείχνει ότι οι επιστήμονες δεν έχουν κοινή άποψη σχετικά με την κατανόηση αυτού του φαινομένου. Ανάλογα με τον τρόπο με τον οποίο το πρόβλημα της ταυτότητας του πολίτη περιλαμβάνεται στο φάσμα των επιστημονικών ενδιαφερόντων των ερευνητών, διάφορες πτυχές της μελέτης του επιλέγονται ως καθοριστικές:
α) καθορίζεται η ταυτότητα του πολίτη, ως συνειδητοποίηση των βασικών αναγκών του ατόμου να ανήκει σε μια ομάδα(T.V. Vodolazskaya);
β) αξιολογείται η ταυτότητα του πολίτη ως πολιτικά προσανατολισμένη κατηγορία, το περιεχόμενο της οποίας αναδεικνύει την πολιτική και νομική αρμοδιότητα του ατόμου, την πολιτική δραστηριότητα, τη συμμετοχή στα κοινά, την αίσθηση της κοινωνίας των πολιτών(I.V. Konoda);
γ) εννοιολογείται η ταυτότητα του πολίτη ως επίγνωση του ότι ένα άτομο ανήκει σε μια κοινότητα πολιτών ενός συγκεκριμένου κράτους, έχει νόημα για αυτόν(σε αυτό το πνεύμα, η ταυτότητα του πολίτη γίνεται κατανοητή, ειδικότερα, από τους προγραμματιστές του Ομοσπονδιακού Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου).
δ) εμφανίζεται η ταυτότητα του πολίτη ως ταυτότητα ενός ατόμου με την ιδιότητα του πολίτη, ως αξιολόγηση της προσωπικής του κατάστασης, της ετοιμότητας και της ικανότητας να εκπληρώσει τις υποχρεώσεις που συνδέονται με την ιθαγένεια, να απολαμβάνει δικαιώματα, συμμετέχουν ενεργά στη ζωή του κράτους (M.A. Yushin).
Συνοψίζοντας αυτές τις συνθέσεις, μπορούμε να προσδιορίσουμε ταυτότητα του πολίτηως η συνείδηση του ανήκειν σε μια κοινότητα πολιτών ενός συγκεκριμένου κράτους, που έχει σημαντικό νόημα για το άτομο, ως φαινόμενο υπερατομικής συνείδησης, σημείο (ποιότητα) μιας κοινωνίας πολιτών που το χαρακτηρίζει ως συλλογικό υποκείμενο.Αυτοί οι δύο ορισμοί δεν αλληλοαποκλείονται, αλλά επικεντρώνονται σε διαφορετικές πτυχές της ταυτότητας του πολίτη: από το άτομο και από την κοινότητα.
Το πρόβλημα της ταυτότητας του πολίτη, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τις εθνοτικές και θρησκευτικές συνιστώσες της, τέθηκε σχετικά πρόσφατα στη ρωσική επιστήμη. Μεταξύ των Ρώσων ειδικών, ένας από τους πρώτους που το ανέπτυξαν ήταν ο διάσημος εθνολόγος V. A. Tishkov . Στη δεκαετία του '90, ο Tishkov πρότεινε και τεκμηρίωσε στα άρθρα του την ιδέα ενός πανρωσικού πολιτικού έθνους. Σύμφωνα με τον Tishkov, ένα άτομο πρέπει να έχει μια ταυτότητα πολιτών, ενώ ο εθνοτικός αυτοπροσδιορισμός μπορεί να είναι διαφορετικός, συμπεριλαμβανομένου διπλού, τριπλού ή καθόλου. ΚΑΙθεία του εμφυλίου έθνους, αρνητικά αντιληπτό στην αρχή,απέκτησε σταδιακά ευρεία δικαιώματα τόσο στην επιστημονική κοινότητα όσο και στη δημόσια συνείδηση της Ρωσίας. Στην πραγματικότητα, αποτέλεσε τη βάση της σύγχρονης πολιτικής του ρωσικού κράτους για το εθνικό ζήτημα και αντικατοπτρίστηκε επίσης στην έννοια της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης της προσωπικότητας ενός πολίτη της Ρωσίας, ένας από τους προγραμματιστές της οποίας, μαζί με την A.Ya. Danilyuk και A.M. Kondakov, έγινε V.A. Tishkov.
Οι σύγχρονοι ιδεολόγοι της ταυτότητας του πολίτη προέρχονται από το γεγονός ότι η ιδιότητα ενός ατόμου σε ένα έθνος καθορίζεται με βάση την εθελοντική προσωπική επιλογή και ταυτίζεται με ιθαγένεια. Οι άνθρωποι ενώνονται με την ισότιμη πολιτική τους θέση ως πολίτες, ίσοινομικό καθεστώς ενώπιον του νόμου , προσωπική επιθυμία συμμετοχής στην πολιτική ζωή του έθνους, προσήλωση σε κοινές πολιτικές αξίες και κοινή κουλτούρα του πολίτη. Είναι σημαντικό ένα έθνος να αποτελείται από ανθρώπους που θέλουν να ζουν ο ένας δίπλα στον άλλο σε μια ενιαία περιοχή. Ταυτόχρονα, ομολογιακά, εθνοπολιτισμικά και γλωσσικά χαρακτηριστικά παραμένουν, όπως λέμε, στο περιθώριο.
Η ιδέα ενός πολιτικού έθνους καθιστά δυνατή την επίτευξη εδραίωσης διατηρώντας παράλληλα την εθνική ταυτότητα των εθνοτικών ομάδων. Αυτή η πρακτική επιτρέπει στο κράτος, αν όχι να αποτρέπει τις διεθνικές και διαθρησκευτικές συγκρούσεις, τότε να παραμένει πάνω από αυτές και να ενεργεί ως διαιτητής.
Η ταυτότητα του πολίτη λειτουργεί ως βάση της ομαδικής ταυτότητας, ενσωματώνει τον πληθυσμό της χώρας και είναι το κλειδί για τη σταθερότητα του κράτους.
Η διαμόρφωση της ταυτότητας του πολίτη καθορίζεται όχι μόνο από το γεγονός της ιθαγένειας, αλλά από τη στάση και την εμπειρία με την οποία συνδέεται αυτή η υπαγωγή. Η ταυτότητα του πολίτη συνδέεται στενά με την ανάγκη δημιουργίας συνδέσεων με άλλους ανθρώπους και περιλαμβάνει όχι μόνο τη συνείδηση του ατόμου για το ότι ανήκει σε μια κοινωνία πολιτών, αλλά και αντίληψη της σημασίας αυτής της κοινότητας, μια ιδέα των αρχών και των θεμελίων αυτής της ένωσης, η υιοθέτηση του μοντέλου συμπεριφοράς ενός πολίτη, η επίγνωση των στόχων και των κινήτρων της δραστηριότητας, μια ιδέα για τη φύση των σχέσεων μεταξύ των πολιτών.
Μεταξύ των παραγόντων διαμόρφωσης και διατήρησης της συλλογικής υποκειμενικότητας μιας κοινωνίας πολιτών, οι πιο σημαντικοί είναι:
1) ένα κοινό ιστορικό παρελθόν (κοινό πεπρωμένο), που ριζώνει και νομιμοποιεί την ύπαρξη μιας δεδομένης κοινότητας, που αναπαράγεται σε μύθους, θρύλους και σύμβολα.
2) αυτονομία της αστικής κοινότητας.
3) μια κοινή γλώσσα, η οποία είναι μέσο επικοινωνίας και προϋπόθεση για την ανάπτυξη κοινών νοημάτων και αξιών.
4) κοινή κουλτούρα (πολιτική, νομική, οικονομική), που βασίζεται σε μια συγκεκριμένη εμπειρία συμβίωσης, καθορίζοντας τις βασικές αρχές των σχέσεων μέσα στην κοινότητα και τη θεσμική της δομή.
5) την εμπειρία αυτής της κοινότητας κοινών συναισθηματικών καταστάσεων, ειδικά εκείνων που συνδέονται με πραγματικές πολιτικές ενέργειες.
Η ταυτότητα του πολίτη, ως αποτέλεσμα της αυτογνωσίας μιας κοινωνίας πολιτών, καθορίζει τη διασύνδεση και την αλληλεξάρτηση των μελών της, καθώς και την ικανότητά της να επιδεικνύει διάφορες μορφές κοινής δραστηριότητας.
Η διαδικασία αυτογνωσίας της κοινωνίας των πολιτών ρυθμίζεται από δύο τάσεις. Το πρώτο είναι η διαφοροποίηση και η απομόνωση της κοινότητας των πολιτών, ως ομοιογενούς κοινότητας, από «άλλους» που δεν αποτελούν μέρος της, χαράσσοντας ορισμένα όρια. Το δεύτερο είναι η ενσωμάτωση, που βασίζεται σε κοινά στοιχεία εντός της ομάδας και σε σημαντικά χαρακτηριστικά, όπως ομοιότητες στον τρόπο ζωής, παραδόσεις, αξίες και κοσμοθεωρία, που ενισχύονται από ένα κοινό ιστορικό παρελθόν, παρόν και αναμενόμενο μέλλον.
Το μέσο για τη διασφάλιση της ολοκλήρωσης και της αίσθησης του ανήκειν είναι σύστημα συμβόλων. Η παρουσία των «δικών του» συμβόλων παρέχει καθολικά μέσα επικοινωνίας μέσα σε μια δεδομένη κοινότητα, καθιστώντας έναν αναγνωριστικό παράγοντα. Ένα σύμβολο είναι ένα υλοποιημένο λεκτικό γεγονός ή φορέας αντικειμένων της ιδέας της ενότητας, της ακεραιότητας, αντανακλά αξίες και εικόνες που είναι σημαντικές για την κοινότητα και παρέχει κίνητρα για συνεργασία.
Ο συμβολικός χώρος της κοινωνίας των πολιτών περιλαμβάνει:
· επίσημα κρατικά σύμβολα,
· μορφές ιστορικών (εθνικών) ηρώων,
· σημαντικά ιστορικά και σύγχρονα γεγονότα που καταγράφουν τα στάδια ανάπτυξης της κοινότητας,
· καθημερινά ή φυσικά σύμβολα που αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά της ζωής της κοινότητας.
Η εικόνα της Πατρίδας, η οποία συμπυκνώνει και γενικεύει οτιδήποτε σχετίζεται με τη ζωή της κοινωνίας των πολιτών, αποτελεί βασικό ενσωματωτικό σύμβολο της ταυτότητας του πολίτη. Περιλαμβάνει τόσο αντικειμενικά χαρακτηριστικά της ζωής μιας κοινότητας, όπως έδαφος, οικονομική, πολιτική και κοινωνική δομή, ανθρώπους που ζουν σε μια δεδομένη περιοχή με τη δική τους κουλτούρα και γλώσσα, όσο και μια υποκειμενική στάση απέναντί τους. Η εικόνα της Πατρίδας δεν περιλαμβάνει πάντα όλα τα προσδιορισμένα συστατικά: αντικατοπτρίζει μάλλον τα πιο σημαντικά από αυτά, επιτρέποντας σε κάποιον να καταγράψει τις έννοιες που ενσωματώνουν την κοινότητα και τον βαθμό της σημασίας τους στον γενικό συμβολικό και σημασιολογικό χώρο.
Η έννοια της ταυτότητας του πολίτη συνδέεται με έννοιες όπως η ιθαγένεια, η ιθαγένεια, ο πατριωτισμός.
Ιθαγένεια ως νομική και πολιτική έννοια σημαίνει την πολιτική και νομική υπαγωγή ενός προσώπου σε ένα συγκεκριμένο κράτος. Πολίτης είναι ένα πρόσωπο που ανήκει νόμιμα σε ένα συγκεκριμένο κράτος. Ο πολίτης έχει μια ορισμένη δικαιοπρακτική ικανότητα, είναι προικισμένος με δικαιώματα, ελευθερίες και επιβαρύνεται με ευθύνες. Σύμφωνα με το νομικό τους καθεστώς, οι πολίτες ενός συγκεκριμένου κράτους διαφέρουν από τους αλλοδαπούς πολίτες και τους απάτριδες που βρίσκονται στην επικράτεια αυτού του κράτους. Συγκεκριμένα, μόνο ένας πολίτης έχει πολιτικά δικαιώματα και ελευθερίες. Ως εκ τούτου, πολίτης είναι κάποιος που είναι έτοιμος να μοιραστεί την ευθύνη για τη χώρα .
Οι ιδέες για την ιδιότητα του πολίτη στο επίπεδο της συνηθισμένης συνείδησης περιλαμβάνουν:
· την εικόνα ενός κράτους που καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη περιοχή,
· ο κορυφαίος τύπος κοινωνικών σχέσεων σε ένα δεδομένο κράτος,
· σύστημα αξιολόγησης,
· οι άνθρωποι (ή οι λαοί) που κατοικούν σε αυτήν την περιοχή, με τη δική τους κουλτούρα, γλώσσα και παραδόσεις.
Ιθαγένεια είναι πνευματική και ηθική έννοια. Το κριτήριο της ιδιότητας του πολίτη είναι η ολιστική στάση του ατόμου στον κοινωνικό και φυσικό κόσμο, η ικανότητα δημιουργίας ισορροπίας ατομικών και δημοσίων συμφερόντων.
Μπορούμε να προσδιορίσουμε τις κύριες ιδιότητες που συνθέτουν την ιδιότητα του πολίτη:
Πατριωτισμός,
Νομοταγής,
Εμπιστοσύνη στην κυβερνητική εξουσία
Ευθύνη για πράξεις
Ακεραιότητα,
Πειθαρχία,
Αυτοεκτίμηση
Εσωτερική ελευθερία
Σεβασμός στους συμπολίτες,
Κοινωνική ευθύνη,
Ενεργός ιθαγένεια,
Αρμονικός συνδυασμός πατριωτικών, εθνικών, διεθνών συναισθημάτων και τα λοιπά.
Αυτές οι ιδιότητες πρέπει να θεωρούνται σημαντικό αποτέλεσμα της εκπαιδευτικής διαδικασίας.
Πατριωτισμός (από τους Έλληνες patriótes - συμπατριώτης, patrís - πατρίδα, πατρίδα), σύμφωνα με τον ορισμό του V. Dahl - «αγάπη για την πατρίδα». «Πατριώτης» είναι «εραστής της πατρίδας, ζηλωτής για το καλό της, λάτρης της πατρίδας, πατριώτης ή πατριώτης».
Πατριωτισμός – αίσθηση δέσμευσης στην κοινωνία των πολιτών, αναγνώριση της σημαντικής αξίας της. Η πατριωτική συνείδηση είναι η αντανάκλαση του υποκειμένου για τη σημασία της Πατρίδας του και την ετοιμότητά του να λάβει τις απαραίτητες ενέργειες για την προστασία των εθνικών του συμφερόντων.
Μιλώντας για τη διαδικασία διαμόρφωσης της πολιτικής ταυτότητας, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η στενή σύνδεσή της με τη διαμόρφωση αστική ικανότητα .
Αστική αρμοδιότητα σημαίνει ένα σύνολο ικανοτήτων που επιτρέπουν σε ένα άτομο να εφαρμόζει ενεργά, υπεύθυνα και αποτελεσματικά ένα σύνολο πολιτικών δικαιωμάτων και ευθυνών σε μια δημοκρατική κοινωνία.
Καθορίζονται οι ακόλουθοι τομείς εκδήλωσης της ικανότητας του πολίτη:
Ικανότητα στη γνωστική δραστηριότητα (ανεξάρτητη αναζήτηση και λήψη κοινωνικών πληροφοριών από διάφορες πηγές, ικανότητα ανάλυσης και κριτικής κατανόησης).
Ικανότητα στον τομέα των κοινωνικοπολιτικών και νομικών δραστηριοτήτων (υλοποίηση των δικαιωμάτων και των ευθυνών ενός πολίτη, εκτέλεση των καθηκόντων του πολίτη σε αλληλεπίδραση με άλλα άτομα και αρχές).
Η ηθική ικανότητα είναι η προσωπική τελειότητα ενός ατόμου ως σύνολο ηθικών και ηθικών γνώσεων και δεξιοτήτων για τον προσδιορισμό και την αξιολόγηση της συμπεριφοράς κάποιου, με βάση ηθικά πρότυπα και ηθικές έννοιες που αντιστοιχούν σε ανθρωπιστικές και δημοκρατικές αξίες.
Ικανότητα στον κοινωνικοοικονομικό τομέα (συμβατότητα, καταλληλότητα προσωπικών προσόντων για το μελλοντικό επάγγελμα, προσανατολισμός στην αγορά εργασίας, γνώση της εργασίας και συλλογική ηθική).
Τα αναπόσπαστα συστατικά της ταυτότητας του πολίτη είναι νομική συνείδησηκαι κοινωνικές ιδέες για τη δικαιοσύνη.
Fedotova N.N. Η ανεκτικότητα ως ιδεολογική και οργανική αξία // Φιλοσοφικές Επιστήμες. 2004. – Αρ. 4. – σελ.14
Baklushinsky S.A. Ανάπτυξη ιδεών για την έννοια της κοινωνικής ταυτότητας // Εθνότητα. Ταυτότητα. Εκπαίδευση: εργασίες για την κοινωνιολογία της εκπαίδευσης / Επιμέλεια V.S. Σόμπκινα. Μ. – 1998
Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skeen P. Ανάπτυξη του παιδιού και οι σχέσεις του με τους άλλους. Μ., 1993.25, σ.43.
Erickson E. Ταυτότητα: νεολαία και κρίση. Μ. – 1996 – Σ. 51 - 52
Tishkov V.A. Δοκίμια για τη θεωρία και την πολιτική της εθνότητας στη Ρωσία. Μ.: Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας ΡΑΣ, 1997
V. Dahl. Λεξικό.