Τι είναι η απλή αριθμητική στη θεωρία του Ρασκόλνικοφ. Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ - κοινωνική και φιλοσοφική προέλευση της θεωρίας και το νόημά της. Ποια είναι η θεωρία του Ρασκόλνικοφ;

Λίγους μήνες πριν από το έγκλημα, ο Ρασκόλνικοφ έφυγε από το πανεπιστήμιο λόγω ακραίας ανάγκης. Σε αναγκαστικό ελεύθερο χρόνο, έγραψε ένα άρθρο στο οποίο περιέγραψε μια σκέψη που τον απασχολούσε από καιρό σχετικά με τη φύση του εγκλήματος, αλλά η εφημερίδα στην οποία έστειλε το άρθρο έκλεισε και, μη γνωρίζοντας ότι το άρθρο δημοσιεύτηκε σε άλλη έκδοση, ότι Θα μπορούσαν να ληφθούν χρήματα για αυτό, ο Ρασκόλνικοφ, ήδη για δύο εβδομάδες χωρίς μεσημεριανό γεύμα, ζει από χέρι σε στόμα στο κυνοκομείο του που μοιάζει με φέρετρο, με ένα χαμηλό ταβάνι που «συνθλίβει την ψυχή».

Βασανίζεται, σύμφωνα με τον Svidrigailov, από «ερεθισμό από την πείνα και ένα στενό διαμέρισμα». Αποφεύγοντας όλους τους γνωστούς του, «περήφανα και αλαζονικά» κρύβοντας τη φτώχειά του, ο Ρασκόλνικοφ στη μοναξιά του με οδυνηρή σταθερότητα αλλάζει γνώμη για τη σκέψη που έχει μείνει στο κεφάλι του και υπό την επίδραση εξωτερικών εντυπώσεων παίρνει σταδιακά συγκεκριμένη μορφή και κατέχει ολόκληρο το είναι του. Αυτή η ιδέα έχει τις ρίζες της στο έδαφος της κοινωνικής ανισότητας.

Έχοντας εγκαταλείψει τη φεουδαρχική δικαιολόγηση που προβάλλεται εδώ και αιώνες για την υπεράσπιση της ανισότητας, ο Ρασκόλνικοφ πιστεύει ότι «σύμφωνα με το νόμο της φύσης» υπάρχουν δύο κατηγορίες ανθρώπων: κάποιοι «ζουν με υπακοή και αγαπούν να είναι υπάκουοι» και άλλοι « όλοι παραβιάζουν το νόμο, καταστροφείς» και αν τους χρειαστείτε «για την ιδέα σας», μπορεί ακόμη και να «δώσουν στον εαυτό σας την άδεια να ξεπεράσει το αίμα». Ο Λυκούργος, ο Σόλωνας, ο Μωάμεθ, ο Ναπολέων χρησιμοποίησαν αυτό το δικαίωμα. Και οι Κέπλερ και οι Νεύτωνες θα είχαν το δικαίωμα να «εξολοθρεύσουν» δέκα ή εκατό ανθρώπους εάν αυτοί οι δέκα ή οι εκατό εμπόδιζαν την υπόλοιπη ανθρωπότητα να εκμεταλλευτεί τις επιστημονικές τους ανακαλύψεις.

Ο θάνατος ενός, δέκα, εκατό ανθρώπων - και η ευημερία της υπόλοιπης ανθρωπότητας... αλλά εδώ η απλή αριθμητική επιβεβαιώνει το δικαίωμα στην «παράβαση». Αυτά είναι, σύμφωνα με τα λόγια του ερευνητή Porfiry Petrovich, «βιβλιώδη όνειρα, μια θεωρητικά ερεθισμένη καρδιά». Αλλά σε αυτό προστίθενται και άλλες επιρροές, οι επιρροές της εποχής «όταν η ανθρώπινη καρδιά σκοτείνιαζε, όταν αναφέρεται η φράση ότι «το αίμα ανανεώνει».

Μέσα στις σκοτεινές εσοχές της κληρονομικής δουλοπαροικίας και της «αναπάντεχης αδράνειας», η απλή επιθυμία του Ρασκόλνικοφ να «δοκιμάσει» τον συγκινεί και τον πειράζει, σε ποια κατηγορία ανθρώπων ανήκει ο ίδιος, είτε είναι «ψείρας» ή «έχει το δικαίωμα» καταπατώ. Αλλά και οι δύο θεωρητικά ψυχρές σκέψεις για το δικαίωμα του Νεύτωνα να «παραβιάζει» και η έντονη περιέργεια να δοκιμάσει τα δικά του «δικαιώματα» επισκιάζονται στο μυαλό του Ρασκόλνικοφ από πιο πραγματικές εντυπώσεις που διεισδύουν βαθιά στην ψυχή του.

Ο Μαρμελάντοφ είναι «μεθυσμένος» με τα χρήματα που κέρδισε με τόσο τρομερό τρόπο. Η Sonya και πίσω της η επόμενη αδερφή της με την προοπτική μιας διεφθαρμένης ζωής, αποκρουστικές ασθένειες και θάνατο στο δρόμο, και εκεί, στη «μακρινή και βάναυση» επαρχία, η αδελφή Dunya, έτοιμη να πουλήσει τον εαυτό της στον Luzhin.

Στον φλεγμονώδη εγκέφαλο του Ρασκόλνικοφ, κάποιου είδους εμμονή είναι η σύγκριση της αδερφής του και της Σόνια Μαρμελάντοβα. Και οι δύο δεν θα ξεφύγουν από το κακό λάκκο. Ακριβώς επειδή ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ είχε κάποιο άλλο παλιό κακό πνεύμα να κρύβεται κάτω από την επιφάνεια της καθαρής θεωρίας, φοβάται οποιαδήποτε ακόμη και εξωτερική επαφή με το κακό. «Ένας απατεώνας συνηθίζει τα πάντα». Όχι, πρέπει είτε να απαρνηθείς τη ζωή, να στραγγαλίσεις τα πάντα μέσα σου, να απαρνηθείς κάθε δικαίωμα να ενεργείς, να ζεις και να αγαπάς, είτε... είτε «πρέπει να αποφασίσεις». Αποφασίστε να σπάσετε τα εμπόδια, να γίνετε «εκατομμυριούχος» και, έχοντας κάνει ένα κακό, τότε δημιουργήστε εκατό ανθρώπινη ευημερία.

Ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ δεν χρειάζεται χρήματα. Δεν ήταν καθόλου κατάλληλο για τον Πόρφιρυ Πέτροβιτς να μιλήσει για την αγάπη της άνεσης, έχοντας αυτή στο μυαλό του. Ο Ρασκόλνικοφ ήταν ικανός να δώσει το τελευταίο μικρό πράγμα σε άλλον χωρίς να σκέφτεται τον εαυτό του. Ωστόσο, το να βοηθάς άλλους απαιτεί χρήματα.

Έτσι μια μέρα η σκέψη του Ρασκόλνικοφ σταματά στην ύπαρξη ενός παλιού τοκογλύφου και σταδιακά η συγκεκριμένη ενσάρκωση ολόκληρης της θεωρίας του συγκεντρώνεται γύρω από αυτήν την ύπαρξη. Η ιδέα ήταν ασυνήθιστα απλή, και προς έκπληξη του Ρασκόλνικοφ, συνέβη και σε άλλους. Σαν να χτυπούσε στο μυαλό του η πρόταση ενός υπνωτιστή, σαν τη φωνή του «προορισμού», οι λέξεις από μια συνομιλία που άκουσε τυχαία: «Σκότωσέ την και πάρε τα λεφτά της, ώστε με τη βοήθειά τους να αφοσιωθείς υπηρετώντας όλη την ανθρωπότητα και τον κοινό σκοπό...»

Και αυτή η συζήτηση, και κάποιες άλλες τυχαίες συμπτώσεις περιστάσεων, ωθούν τον Ρασκόλνικοφ να σκοτώσει τον παλιό ενεχυροδανειστή.

Η στάση του F. M. Dostoevsky στον «ήρωα της δράσης» - ένα χαρακτηριστικό πρόσωπο της δεκαετίας του εξήντα του 19ου αιώνα

Το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» συνελήφθη από τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι σε σκληρή δουλειά «σε μια δύσκολη στιγμή θλίψης και αυτοκαταστροφής». Εκεί, σε σκληρή δουλειά, ο συγγραφέας συνάντησε «ισχυρές προσωπικότητες» που έθεταν τον εαυτό τους πάνω από τους ηθικούς νόμους της κοινωνίας. Έχοντας ενσαρκώσει τα χαρακτηριστικά τέτοιων προσωπικοτήτων στον Ρασκόλνικοφ, ο Ντοστογιέφσκι στο έργο του απομυθοποιεί με συνέπεια τις ναπολεόντειες ιδέες τους. Στην ερώτηση: είναι δυνατόν να καταστρέψεις κάποιους ανθρώπους για χάρη της ευτυχίας άλλων, ο συγγραφέας και ο ήρωάς του απαντούν διαφορετικά. Ο Ρασκόλνικοφ πιστεύει ότι είναι δυνατό, καθώς πρόκειται για «απλή αριθμητική». Όχι, ισχυρίζεται ο Ντοστογιέφσκι, δεν μπορεί να υπάρξει αρμονία στον κόσμο αν χυθεί έστω και ένα δάκρυ παιδιού (εξάλλου, ο Ροντιόν σκοτώνει τη Λιζαβέτα και το αγέννητο παιδί της). Αλλά ο ήρωας είναι στη δύναμη του συγγραφέα, και ως εκ τούτου στο μυθιστόρημα η αντι-ανθρώπινη θεωρία του Rodion Raskolnikov αποτυγχάνει. Το θέμα της εξέγερσης και το θέμα του ατομικιστή ήρωα, που κυριάρχησε στον Ντοστογιέφσκι τα τελευταία χρόνια, συνδυάστηκαν στο Έγκλημα και Τιμωρία.

Η εξέγερση του ήρωα, που βρίσκεται στη βάση της θεωρίας του, δημιουργείται από την κοινωνική ανισότητα της κοινωνίας. Δεν είναι τυχαίο ότι η συζήτηση με τον Μαρμελάντοφ έγινε η σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι στην αμφιβολία του Ρασκόλνικοφ: τελικά αποφασίζει να σκοτώσει τον παλιό τοκογλύφο. Τα χρήματα είναι σωτηρία για τους μειονεκτούντες ανθρώπους, πιστεύει ο Ρασκόλνικοφ. Η μοίρα του Μαρμελάντοφ διαψεύδει αυτές τις πεποιθήσεις. Ακόμη και τα λεφτά της κόρης του δεν μπορούν να σώσουν τον φτωχό, συνθλίβεται ηθικά και δεν μπορεί πλέον να σηκωθεί από τα βάθη της ζωής του.

Ο Ρασκόλνικοφ εξηγεί την εγκαθίδρυση της κοινωνικής δικαιοσύνης με βίαια μέσα ως «αίμα κατά συνείδηση». Ο συγγραφέας αναπτύσσει περαιτέρω αυτή τη θεωρία και οι ήρωες εμφανίζονται στις σελίδες του μυθιστορήματος - τα "διπλά" του Ρασκόλνικοφ. «Είμαστε πουλιά του φτερού», λέει ο Svidrigailov στον Rodion, τονίζοντας τις ομοιότητές τους. Ο Svidrigailov, όπως και ο Luzhin, εξάντλησε την ιδέα της εγκατάλειψης των «αρχών» και των «ιδανικών» μέχρι το τέλος. Ο ένας έχει χάσει τον προσανατολισμό του μεταξύ του καλού και του κακού, ο άλλος κηρύττει προσωπικό κέρδος - όλα αυτά είναι το λογικό συμπέρασμα των σκέψεων του Ρασκόλνικοφ. Δεν είναι τυχαίο που ο Ροντιόν απαντά στον εγωιστικό συλλογισμό του Λούζιν: «Φέρτε στις συνέπειες ό,τι κήρυττε μόλις τώρα, και θα αποδειχθεί ότι οι άνθρωποι μπορούν να σφαγιαστούν».

Ο Ρασκόλνικοφ πιστεύει ότι μόνο οι «πραγματικοί άνθρωποι» μπορούν να παραβιάσουν το νόμο, αφού ενεργούν προς όφελος της ανθρωπότητας. Όμως ο Ντοστογιέφσκι διακηρύσσει από τις σελίδες του μυθιστορήματος: κάθε φόνος είναι απαράδεκτος. Ο Razumikhin εκφράζει αυτές τις ιδέες, παραθέτοντας απλά και πειστικά επιχειρήματα ότι η ανθρώπινη φύση αντιστέκεται στο έγκλημα.

Ποιο είναι το αποτέλεσμα του Ρασκόλνικοφ, που θεωρεί τον εαυτό του το δικαίωμα να καταστρέφει «περιττούς» ανθρώπους προς όφελος των ταπεινωμένων και των προσβεβλημένων; Ο ίδιος υψώνεται πάνω από τους ανθρώπους, γίνεται ένα «εξαιρετικό» άτομο. Ως εκ τούτου, ο Ρασκόλνικοφ χωρίζει τους ανθρώπους σε «εκλεκτούς» και σε «τρεμάμενα πλάσματα». Και ο Ντοστογιέφσκι, αφαιρώντας τον ήρωά του από το ναπολεόντειο βάθρο, μας λέει ότι δεν είναι η ευτυχία των ανθρώπων που ανησυχεί τον Ρασκόλνικοφ, αλλά τον διακατέχει το ερώτημα: «...είμαι ψείρας, όπως όλοι, ή άντρας; Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα...» Ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ ονειρεύεται ανθρώπους που κυβερνούν, έτσι αποκαλύπτεται η ουσία ενός ατομιστή ήρωα.

Διαψεύδοντας τους στόχους ζωής του ήρωά του, κηρύττοντας χριστιανικές αρχές, ο Ντοστογιέφσκι εισάγει την εικόνα της Σόνια στο μυθιστόρημα. Ο συγγραφέας βλέπει τη «μεγαλύτερη ευτυχία» στην καταστροφή του «εγώ» του, στην αδιαίρετη υπηρεσία στους ανθρώπους - ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς ενσάρκωσε αυτήν την «αλήθεια» στη Σόνια. Σε αντίθεση με αυτές τις εικόνες, ο Ντοστογιέφσκι αντιπαραθέτει την επαναστατική αθεϊστική εξέγερση του Ρασκόλνικοφ ενάντια στη χριστιανική ταπεινοφροσύνη, την αγάπη για τους ανθρώπους και τον Θεό της Sonechka. Η συγχωρετική αγάπη της Sonya και η πίστη της πείθουν τον Rodion να «δεχτεί τα βάσανα». Ομολογεί το έγκλημα, αλλά μόνο με σκληρή δουλειά, κατανοώντας τις αλήθειες του Ευαγγελίου, έρχεται σε μετάνοια. Η Σόνια επιστρέφει τον Ρασκόλνικοφ στους ανθρώπους από τους οποίους τον χώρισε το έγκλημα που διέπραξε. «Τους ανέστησε η αγάπη...»

Έχοντας καταστρέψει την «αρμονική» θεωρία του Ρασκόλνικοφ, την «απλή αριθμητική» του, ο Ντοστογιέφσκι προειδοποίησε την ανθρωπότητα ενάντια στον κίνδυνο επαναστατικών ταραχών και διακήρυξε την ιδέα της αξίας κάθε ανθρώπινης προσωπικότητας. Ο συγγραφέας πίστευε ότι «υπάρχει ένας νόμος - ο ηθικός νόμος».

Ο ήρωας του μυθιστορήματος είναι προικισμένος με μια τραγική κοσμοθεωρία. Χαρακτηρίζεται από δυαδικότητα συνείδησης, διαφωνία, διάσπαση με τον εαυτό του, εσωτερική αντιπαράθεση, σύγκρουση στην ψυχή του καλού και του κακού, της αγάπης και του μίσους. Είναι περήφανος, στοχαστικός, αναμφίβολα ταλαντούχος άνθρωπος. Βιώνει βαθιά την αδικία, τον πόνο και τα βάσανα των άλλων ανθρώπων - αλλά ο ίδιος αποδεικνύεται εγκληματίας.

Το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ είναι συνέπεια της ιδέας, της θεωρίας του, αλλά αυτή η ίδια η ιδέα προέκυψε στη μπερδεμένη συνείδησή του υπό την επίδραση εξωτερικών συνθηκών ζωής. Πάση θυσία χρειάζεται να βρει μια διέξοδο από το αδιέξοδο στο οποίο έχει βρεθεί, χρειάζεται να αναλάβει κάποια ενεργή δράση. Ερώτηση - "Τι να κάνω;"

Ο Ρασκόλνικοφ είναι μάρτυρας της ομολογίας του Μαρμελάντοφ, εκπληκτική στην ειλικρίνεια, την απελπισία και την απελπισία του, την ιστορία του για την τραγική μοίρα της άδικης Σόνιας, η οποία, για να σώσει τους αγαπημένους της, αναγκάστηκε να βγει στο δρόμο για να πουληθεί, για το μαρτύριο των μικρών παιδιών που μεγαλώνουν σε μια βρώμικη γωνιά δίπλα σε έναν μεθυσμένο πατέρα και μια ετοιμοθάνατη, αιώνια εκνευρισμένη μητέρα - η Κατερίνα Ιβάνοβνα. Από ένα γράμμα στη μητέρα του Ρασκόλνικοφ

Μαθαίνει πώς η αδερφή του, η Ντούνια, που ήταν γκουβερνάντα εκεί, ντροπιάστηκε στο σπίτι του Σβιτριγκάιλοφ, πώς, θέλοντας να βοηθήσει τον αδερφό της, συμφωνεί να γίνει σύζυγος του επιχειρηματία Λούζιν, δηλαδή είναι έτοιμη, στην ουσία, να πουλήσει τον εαυτό της, που θυμίζει στον ήρωα τη μοίρα της Sonya: «Sonechka, Sonechka Marmeladova, αιώνια Sonechka, όσο ο κόσμος στέκεται! Έχετε μετρήσει πλήρως τη θυσία, τη θυσία στον εαυτό σας; Είναι έτσι; Είναι δυνατόν; Είναι ωφέλιμο; Είναι λογικό;

Η επίκληση στη λογική σε αυτή την περίπτωση είναι ιδιαίτερα σημαντική. Είναι ο λόγος που οδηγεί τον Ρασκόλνικοφ στην τερατώδη θεωρία του και, κατά συνέπεια, στο έγκλημα.

Ο ερευνητής Πορφίρι Πέτροβιτς λέει στον Ρασκόλνικοφ: «...εκτιμάς περισσότερο τον ανθρώπινο νου, ακολουθώντας το παράδειγμα όλων των νέων. Η παιχνιδιάρικη οξύνοια του μυαλού και τα αφηρημένα επιχειρήματα της λογικής σας δελεάζουν, κύριε...» Ο Πορφίρι Πέτροβιτς είναι πολύ έξυπνος. Βρήκε τον κύριο σύνδεσμο στις σκέψεις και τη συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ, που προκαθόρισε το έγκλημά του - αφηρημένα επιχειρήματα λογικής, λογικές κατασκευές.

Σε μια συνομιλία που άκουσε κατά λάθος, ο Ρασκόλνικοφ εντυπωσιάστηκε από τα λόγια: «Σε μια ζωή—χιλιάδες ζωές σώθηκαν από τη σήψη και τη φθορά. Ένας θάνατος και εκατό ζωές σε αντάλλαγμα - αλλά είναι αριθμητική!». Αλλά ακόμη και πριν από αυτό το επεισόδιο, ο Ρασκόλνικοφ, προετοιμαζόμενος διανοητικά για φόνο, πείθει τον εαυτό του ότι σε όλους τους υπολογισμούς του όλα είναι «καθαρά σαν μέρα, δίκαια σαν αριθμητικά». Η αριθμητική γίνεται σύμβολο ξηρού υπολογισμού, που βασίζεται στα επιχειρήματα της καθαρής λογικής και της λογικής. Ο Ντοστογιέφσκι είναι πεπεισμένος ότι μια αριθμητική προσέγγιση των φαινομένων της ζωής μπορεί να οδηγήσει στις πιο τραγικές συνέπειες, για παράδειγμα, σε ένα τσεκούρι. Αυτή δεν είναι μια τυχαία εικόνα στο μυθιστόρημα. Γιατί έτσι ο Ρασκόλνικοφ κάνει το τρομερό του έγκλημα; Το τσεκούρι έγινε ένα είδος συμβόλου της βίαιης μεταμόρφωσης της πραγματικότητας. Αν θυμάστε, κάποιος έστειλε ένα γράμμα στο "Bell" του Herzen με ένα κάλεσμα: "Κάλεσε τον Rus στο τσεκούρι!" Ο Ρασκόλνικοφ παίρνει ένα τσεκούρι...

Ωστόσο, οι σκέψεις και οι πράξεις του Ρασκόλνικοφ δεν μπορούν να περιοριστούν μόνο στην αριθμητική και τη λογική. Αντίθετα, συχνά ενεργεί με τρόπο εμφανώς παράλογο, ακόμη και σε αντίθεση με τη δική του ευημερία και ασφάλεια. Συχνά δεν υπάρχει μαθηματικός υπολογισμός στις ενέργειές του. Ο Ρασκόλνικοφ κάθε τόσο βάζει συνειδητά τον εαυτό του στην άκρη της αβύσσου, βρίσκοντας κάποιο είδος οδυνηρής απόλαυσης σε αυτό: «Έτσι βασάνιζε τον εαυτό του και πείραζε τον εαυτό του με αυτές τις ερωτήσεις ακόμη και με κάποιο είδος ευχαρίστησης».

Ας θυμηθούμε μια από τις πιο διάσημες σκηνές του μυθιστορήματος, όταν, μετά το έγκλημα, ο Ρασκόλνικοφ ανέβηκε ξανά στον τέταρτο όροφο στο διαμέρισμα όπου έμενε η ηλικιωμένη γυναίκα που είχε σκοτώσει, «άρπαξε το κουδούνι και τράβηξε... Ανατρίχιασε. με κάθε χτύπημα, και γινόταν όλο και πιο ευχάριστο γι' αυτόν». Θα πείτε ότι υπάρχει κάτι μη φυσιολογικό σε αυτό και θα έχετε δίκιο. Αλλά αυτός είναι ο Ντοστογιέφσκι και αυτός είναι ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι, που χρειάζεται να αυτοκτονήσει, αλλά που βρίσκει και κάποια ακατανόητη ευχαρίστηση σε αυτή την αυτοεκτέλεση. Δεν σας εντυπωσίασε η εξαιρετικά περίεργη συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ στην ταβέρνα όταν συνάντησε κατά λάθος τον αστυνομικό Ζαμέτοφ εκεί;

«Κι αν ήμουν εγώ που σκότωσα τη γριά και τη Λιζαβέτα; είπε ξαφνικά και συνήλθε.

Η σκέψη του Ρασκόλνικοφ αναπτύσσεται πολύ περίπλοκα, πολύ αντιφατικά. Είναι δύσκολο να την ακολουθήσεις και να ψάξεις για κάποιο είδος λογικής μέσα της, ειδικά επειδή σκέφτεται και ενεργεί με έναν εξαιρετικά απρόβλεπτο τρόπο. Αλλά να τι είναι σημαντικό: η πρώτη κίνηση της καρδιάς του είναι γενναιόδωρη και ανθρώπινη, αλλά μόλις αρχίσει να θεωρητικοποιεί, η καλοσύνη και η ανιδιοτέλεια του εξαφανίζονται αμέσως. Η αρχή του μυθιστορήματος λέει πώς ο Ρασκόλνικοφ έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να σώσει ένα ντροπιασμένο κορίτσι το οποίο συνάντησε κατά λάθος στη λεωφόρο. Και λοιπόν; Λίγη ώρα αργότερα φωνάζει στον αστυνομικό: «Άσε με ήσυχο! Τι θέλετε; Παράτα το! Αφήστε τον να διασκεδάσει. Τι σε νοιάζει;

Έχοντας λάβει ένα γράμμα από τη μητέρα του και έμαθε για τον προτεινόμενο γάμο της αδερφής του, ο Ρασκόλνικοφ αποφασίζει: "Αυτός ο γάμος δεν θα γίνει όσο είμαι ζωντανός, και στο διάολο με τον κύριο Λούζιν!" Αλλά σε μια συνάντηση με την Dunya, η διάθεσή του αλλάζει απροσδόκητα. «Είναι παράξενο», είπε αργά, σαν ξαφνικά να τον χτυπούσε μια νέα σκέψη, «γιατί κάνω τόση φασαρία; Τι είναι όλο αυτό το ουρλιαχτό; Ναι, παντρευτείτε όποιον θέλετε!».

Είναι αδύνατο να αναχθεί το νόημα του πιο περίπλοκου φιλοσοφικού μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι στο κήρυγμα μιας μόνο συγκεκριμένης ιδέας.

ΜΕΡΟΣ 1 1 «Στις αρχές Ιουλίου, σε μια εξαιρετικά ζεστή ώρα, το βράδυ, ένας νεαρός άνδρας βγήκε από την ντουλάπα του, την οποία νοίκιασε από ενοικιαστές στο S-m ...
«Όλοι κοιτάμε τον Ναπολέοντα. Υπάρχουν εκατομμύρια πλάσματα με δύο πόδια. Για εμάς υπάρχει μόνο ένα όπλο...» «Μια εξέγερση δεν μπορεί να τελειώσει με επιτυχία: Διαφορετικά λέγεται αλλιώς» Γκολ και...
Το μυθιστόρημα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι Έγκλημα και τιμωρία γράφτηκε το 1866. Ο συγγραφέας είχε την ιδέα για το έργο το 1859, όταν εξέτιε την ποινή του...
Το σύστημα εικόνων του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι χτισμένο στη βάση δύο βασικών ιδεολογικών πόλων, που παρουσιάζουν έντονη αντίθεση σε όλα τα επίπεδα. Όμως η κύρια εστίαση είναι...
Το «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι ένα ψυχολογικό και κοινωνικό μυθιστόρημα. Επιπλέον, η ανθρώπινη ψυχολογία και η κοινωνική συνείδηση είναι στενά συνδεδεμένες και αχώριστες μεταξύ τους. Ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι δείχνει το εσωτερικό...
Μέρος Πρώτο Το 1865, ο πρώην φοιτητής νομικής Ροντιόν Ρασκόλνικοφ τελικά «τσακίστηκε από τη φτώχεια», η ντουλάπα του δεν μοιάζει με διαμέρισμα, αλλά με ντουλάπα. Ένας νεαρός...
Το έγκλημα του Rodion Raskolnikov δεν ξεκίνησε με φόνο και δεν βρήκε το τέλος του στην αστυνομία. Ο χρόνος δεν τελείωνε στον περίβολο, πέταξε στην απόσταση, στο άπειρο, που...
Πολλοί ερευνητές, ιδιαίτερα ο Μ. Μπαχτίν, σημείωσαν ότι στο κέντρο οποιουδήποτε μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι, που αποτελεί τη συνθετική του βάση, βρίσκεται η ζωή της ιδέας και του χαρακτήρα -...
Στο δημιουργικό εργαστήρι του συγγραφέα αναπτύσσεται ένα σύνθετο σχέδιο πλοκής που περιλαμβάνει πιεστικά ζητήματα της σύγχρονης ηθικής και φιλοσοφίας. Σχετικά με το concept του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» τον Σεπτέμβριο...
Σχέδιο: 1. Ρωσία κατά τη συγγραφή του μυθιστορήματος "Έγκλημα και Τιμωρία". 2. Ιστορικό του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία». 3. Ψυχολογικά χαρακτηριστικά του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία». 3.1 Το κύριο πράγμα...
Για να κατανοήσουμε ένα άτομο στον Ντοστογιέφσκι, τα χαρακτηριστικά ομιλίας των χαρακτήρων παίζουν πολύ σημαντικό ρόλο. Κάθε χαρακτήρας ξεχωρίζει με τον δικό του τρόπο ομιλίας. Τι μαθαίνουμε για τον ήρωα του Ντοστογιέφσκι...
Ο Ντοστογιέφσκι είπε κάποτε ότι τα έργα του Γκόγκολ «συνθλίβουν το μυαλό με τις πιο βαθιές, αφόρητες ερωτήσεις και προκαλούν τις πιο ανήσυχες σκέψεις στο ρωσικό μυαλό». Αλλά, ίσως, με ακόμη μεγαλύτερο δικαίωμα... Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι είναι ένας από τους μεγαλύτερους ουμανιστές συγγραφείς. Σε κάθε του έργο, εγείρει πάντα περισσότερα από ένα στρώματα κοινωνικών, ηθικών και φιλοσοφικών προβλημάτων. Το μυθιστόρημα «Έγκλημα και...

Μυθιστόρημα "Έγκλημα και Τιμωρία"

Το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» σχεδιάστηκε από τον Φ.Μ. Ο Ντοστογιέφσκι σε σκληρή δουλειά «σε μια δύσκολη στιγμή θλίψης και αυτοκαταστροφής». Εκεί, σε σκληρή δουλειά, ο συγγραφέας συνάντησε «ισχυρές προσωπικότητες» που έθεσαν τον εαυτό τους πάνω από τους ηθικούς νόμους της κοινωνίας. Στην ερώτηση: είναι δυνατόν να καταστρέψεις κάποιους ανθρώπους για χάρη της ευτυχίας άλλων, ο συγγραφέας και ο ήρωάς του απαντούν διαφορετικά. Ο Ρασκόλνικοφ πιστεύει ότι είναι δυνατό, καθώς πρόκειται για «απλή αριθμητική». Δεν μπορεί να υπάρξει αρμονία στον κόσμο αν χυθεί έστω και ένα δάκρυ παιδιού (εξάλλου, ο Ροντιόν σκοτώνει τη Λιζαβέτα και το αγέννητο παιδί της). Αλλά ο ήρωας είναι στη δύναμη του συγγραφέα, και ως εκ τούτου στο μυθιστόρημα η αντι-ανθρώπινη θεωρία του Rodion Raskolnikov αποτυγχάνει.

Ο Ρασκόλνικοφ εξηγεί την εγκαθίδρυση της κοινωνικής δικαιοσύνης με βίαια μέσα ως «αίμα κατά συνείδηση». Ο συγγραφέας αναπτύσσει περαιτέρω αυτή τη θεωρία και στις σελίδες του μυθιστορήματος εμφανίζονται ήρωες - «διπλοί» του Ρασκόλνικοφ. «Είμαστε πουλιά του φτερού», λέει ο Svidrigailov στον Rodion, τονίζοντας τις ομοιότητές τους. Ο Svidrigailov και ο Luzhin εξάντλησαν την ιδέα της εγκατάλειψης των «αρχών» και των «ιδανικών» μέχρι το τέλος. Ο ένας έχει χάσει τον προσανατολισμό του μεταξύ του καλού και του κακού, ο άλλος κηρύττει προσωπικό κέρδος - όλα αυτά είναι το λογικό συμπέρασμα των σκέψεων του Ρασκόλνικοφ. Δεν είναι τυχαίο που ο Ροντιόν απαντά στον εγωιστικό συλλογισμό του Λούζιν: «Φέρτε στις συνέπειες ό,τι κήρυττε μόλις τώρα, και θα αποδειχθεί ότι οι άνθρωποι μπορούν να σφαγιαστούν».

Ποιο είναι το αποτέλεσμα του Ρασκόλνικοφ, που θεωρεί τον εαυτό του το δικαίωμα να καταστρέφει «περιττούς» ανθρώπους προς όφελος των ταπεινωμένων και των προσβεβλημένων; Ο ίδιος υψώνεται πάνω από τους ανθρώπους, γίνεται ένα «εξαιρετικό» άτομο. Ως εκ τούτου, ο Ρασκόλνικοφ χωρίζει τους ανθρώπους σε «εκλεκτούς» και σε «τρεμάμενα πλάσματα». Και ο Ντοστογιέφσκι, αφαιρώντας τον ήρωά του από το ναπολεόντειο βάθρο, μας λέει ότι δεν είναι η ευτυχία των ανθρώπων που ανησυχεί τον Ρασκόλνικοφ, αλλά τον απασχολεί το ερώτημα: «... είμαι ψείρας, όπως όλοι, ή άντρας; Είμαι πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα...» Ο Ροντιόν ονειρεύεται να κυβερνά ανθρώπους, έτσι αποκαλύπτεται η ουσία ενός ατομιστή ήρωα.

Διαψεύδοντας τους στόχους ζωής του ήρωά του, κηρύττοντας χριστιανικές αρχές, ο Ντοστογιέφσκι εισάγει την εικόνα της Σόνια στο μυθιστόρημα. Ο συγγραφέας βλέπει τη «μεγαλύτερη ευτυχία» στην καταστροφή του «εγώ» του, στην αδιαίρετη υπηρεσία στους ανθρώπους - αυτή την «αλήθεια» του F.M. που ενσαρκώνεται στη Σόνια. Σε αντίθεση με αυτές τις εικόνες, ο Ντοστογιέφσκι αντιπαραθέτει την επαναστατική αθεϊστική εξέγερση του Ρασκόλνικοφ ενάντια στη χριστιανική ταπεινοφροσύνη, την αγάπη για τους ανθρώπους και τον Θεό της Sonechka. Η συγχωρητική αγάπη και η πίστη της Sonya πείθουν τον Rodion να «δεχτεί τον πόνο». Ομολογεί το έγκλημα, αλλά μόνο με σκληρή εργασία, κατανοώντας τις αλήθειες του Ευαγγελίου, έρχεται σε μετάνοια. Η Sonya επιστρέφει τον R-va στους ανθρώπους από τους οποίους τον χώρισε το έγκλημα που διέπραξε. «Ανέστησαν από αγάπη...»

Έχοντας καταστρέψει την «αρμονική» θεωρία του R-v, την «απλή αριθμητική» του, ο Ντοστογιέφσκι προειδοποίησε την ανθρωπότητα ενάντια στον κίνδυνο επαναστατικών ταραχών και διακήρυξε την ιδέα της αξίας κάθε ανθρώπινης προσωπικότητας. Ο συγγραφέας πίστευε ότι «υπάρχει ένας νόμος - ο ηθικός νόμος».

Υπάρχει εκτενής επιστημονική βιβλιογραφία σχετικά με την ιδέα του Ρασκόλνικοφ, πολλά από αυτά σημειώνονται σωστά, αλλά αυτό, κατά κανόνα, είναι μόνο μια μερική αφομοίωση των σκέψεων του ήρωα ή η κρίση των άλλων για αυτόν. Και πράγματι, είναι δύσκολο να κατανοήσουμε την περίπλοκη και αντιφατική ιδέα του Ρασκόλνικοφ στο σύνολό της, είναι δύσκολο να ξεμπερδέψουμε τον κόμπο των αντιφάσεων στις οποίες η ιδέα του ενσωματώθηκε πριν από το έγκλημα δυσαρμονικό σύνολο της ιδέας του Ρασκόλνικοφ. Δεν χρειάζεται να φτιάξουμε ένα αυστηρό και λογικό σύστημα από αυτό, αλλά υπάρχει τέτοια ανάγκη να καταλάβουμε τι μπερδεύεται ο ήρωας του μυθιστορήματος.

Η ιδέα του Ρασκόλνικοφ παρουσιάζεται συχνά ως μια θεωρία για «δύο κατηγορίες» ανθρώπων - «συνηθισμένοι και ασυνήθιστοι», για το δικαίωμα μιας ισχυρής προσωπικότητας σε «κάθε είδους αγανάκτηση και εγκλήματα», σαν να μην «παρατηρεί» ότι έτσι Η ιδέα ακούγεται από τα χείλη του ίδιου του Porfiry Petrovich, ο ήρωας εξηγεί το άρθρο του "On Crime" διαφορετικά. Ή συχνά η ιδέα του Ρασκόλνικοφ περιορίζεται στην «αριθμητική» της εξιλέωσης για ένα έγκλημα με «εκατοντάδες», «χιλιάδες καλές πράξεις», αλλά δεν ήταν ο Ρασκόλνικοφ που έπλευσε έτσι, αλλά ο «άλλος» μαθητής, του οποίου η συνομιλία με τους «νεαρούς». αξιωματικός» ο ήρωας του μυθιστορήματος άκουσε κατά λάθος «πριν από ενάμιση μήνα». Επίσης, με τον δικό του τρόπο, ο Svidrigailov εξηγεί την ιδέα του Raskolnikov - κατά την κατανόησή του, αυτό είναι «ένα είδος θεωρίας, το ίδιο πράγμα για το οποίο βρίσκω, για παράδειγμα, ότι ένας μόνο κακός είναι επιτρεπτός εάν ο κύριος στόχος είναι καλός. Το μόνο κακό και εκατό καλές πράξεις!». Φυσικά, αυτές οι «εξωγήινες» ερμηνείες μπορούν να επιβεβαιωθούν από τα λόγια του ίδιου του Ρασκόλνικοφ, αλλά αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα στην ιδέα του - είναι η «χυδαία» και «συνηθισμένη» εμφάνισή του, ενώ η ίδια η ιδέα του Ρασκόλνικοφ είναι πολύπλοκη, πολυ- συστατικό, αντιφατικό, δυσαρμονικό.

Το κύριο πράγμα στην ιδέα του Ρασκόλνικοφ είναι η θεωρία του, η «νέα λέξη». Σε αντίθεση με την περίπλοκη και δυσαρμονική ιδέα, η «νέα λέξη» του Ρασκόλνικοφ είναι απλή και λογική με τον δικό της τρόπο. Αναλυτική παρουσίαση της θεωρίας γίνεται στην πρώτη συνομιλία του ήρωα του μυθιστορήματος με τον Πορφίρι Πέτροβιτς. Θα πρέπει να θυμόμαστε, ωστόσο, ότι δεν είναι όλα όσα λέγονται για τη θεωρία σε αυτή τη σκηνή, η παρουσίασή της. Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το ψυχολογικό υπόβαθρο αυτής της σκηνής. Έτσι, κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια της «ανάκρισης», ο Ρασκόλνικοφ «χαμογελούσε με την εντατική και εσκεμμένη διαστρέβλωση της ιδέας του» από τον Πόρφιρυ Πέτροβιτς, αργότερα το παραδέχεται και ο ίδιος.

«Τότε χλεύησα, αλλά αυτό ήταν για να σε προκαλέσω περαιτέρω».

Αποδεικνύεται ότι ο Ρασκόλνικοφ «δεν επιμένει καθόλου ότι οι εξαιρετικοί άνθρωποι πρέπει και πρέπει πάντα να διαπράττουν κάθε είδους αγανάκτηση, όπως λέτε», απευθύνεται στον Πόρφιρυ Πέτροβιτς. Το νόημα της θεωρίας του είναι διαφορετικό. Όσον αφορά τις δύο «κατηγορίες» ανθρώπων, ο Ρασκόλνικοφ «καθησύχασε» τον Πόρφιρυ Πέτροβιτς: ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ δεν πρόκειται να χωρίσει την ανθρωπότητα σε δύο «κατηγορίες», αυτό δεν είναι από αυτόν, αλλά σύμφωνα με τον «νόμο της φύσης».

Έτσι ο Ρασκόλνικοφ παρουσιάζει τη θεωρία του:

«Απλώς άφησα να εννοηθεί ότι ένα «έκτακτο» άτομο έχει δικαίωμα... δηλαδή όχι επίσημο δικαίωμα, αλλά ο ίδιος έχει το δικαίωμα να επιτρέψει στη συνείδησή του να ξεπεράσει... άλλα εμπόδια, και μόνο αν εκπληρωθεί η ιδέα του (μερικές φορές η αποταμίευση, ίσως για όλη την ανθρωπότητα) θα το απαιτήσει». Είναι αλήθεια ότι ο Ρασκόλνικοφ ήθελε να προσποιηθεί ότι η θεωρία του δεν ήταν καινούργια: «Αυτό έχει τυπωθεί και διαβάσει χίλιες φορές, αλλά ο Ραζουμίχιν έχει ήδη καταλάβει ποια είναι η «νέα λέξη» του Ρασκόλνικοφ: «Εσύ, φυσικά, έχεις δίκιο που λες ότι είναι Όχι καινούργιο και παρόμοιο με όλα όσα έχουμε διαβάσει και ακούσει χιλιάδες φορές. αλλά αυτό που είναι πραγματικά πρωτότυπο σε όλο αυτό - και πραγματικά ανήκει σε σένα μόνο, φρίκη μου - είναι ότι εξακολουθείς να επιτρέπεις αίμα σύμφωνα με τη συνείδησή σου και, συγχωρέστε με, έστω και με τέτοιο φανατισμό...»

Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ είναι η θεωρία του εγκλήματος «κατά συνείδηση», «αίμα κατά συνείδηση». Αυτή είναι, πράγματι, μια προσπάθεια να πούμε μια «νέα λέξη» στη φιλοσοφία. Σε σύγκριση με τον ημιμορφωμένο μαθητή Ρασκόλνικοφ και τον Φ. Νίτσε, είναι συνηθισμένος. Η επιθυμία του Γερμανού φιλοσόφου να απελευθερώσει τον εγκληματία από τους «τσούχτρες της συνείδησης», να δικαιολογήσει το έγκλημα με μια «ισχυρή» προσωπικότητα και τον χαρακτήρα ενός «υπερανθρώπου» δεν φαίνεται «πρωτότυπο» υπό το πρίσμα της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ - αυτό έχει γραφτεί και ειπωθεί για «χίλιες φορές».

Ο Ντοστογιέφσκι τόνισε τη θεωρία στην ιδέα του Ρασκόλνικοφ - αυτή, ειδικότερα, είναι η λειτουργία των πλάγιων γραμμάτων στο μυθιστόρημα: οι τονισμένες λέξεις εξηγούν στον αναγνώστη την ουσία της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ, το νόημά της.

Ο Ντοστογιέφσκι δεν επιδοκιμάζει να ασκήσει κριτική στη θεωρία του Ρασκόλνικοφ, της δίνει μια ηθική εκτίμηση. Θεωρία ("νέα λέξη") - νόμος του Ρασκόλνικοφ. Αυτός ο «νόμος του» είναι αντίθετος με τον «νόμο τους», σύμφωνα με τον οποίο «όλα επιτρέπονται», «όλα επιτρέπονται». Ο «νόμος τους» είναι ένα είδος «χώματος» πάνω στο οποίο προέκυψε η θεωρία του Ρασκόλνικοφ. Αναγνωρίζει τη βία ως κοσμοϊστορικό νόμο, μόνο που όλοι ντρέπονται να το παραδεχτούν, αλλά «ήθελε να τολμήσει». Για αυτόν, αυτό που «ανακάλυψε» ήταν έτσι, είναι και θα είναι πάντα έτσι:

«...οι άνθρωποι δεν θα αλλάξουν, και κανείς δεν μπορεί να τους αλλάξει, και η εργασία δεν αξίζει να σπαταληθεί! Ναι, έτσι είναι! Αυτός είναι ο νόμος τους... Ο νόμος, Σόνια! Έτσι είναι!.. Και τώρα ξέρω, Σόνια, ότι όποιος είναι δυνατός και δυνατός στο μυαλό και το πνεύμα είναι ο κυρίαρχος πάνω τους! Όποιος τολμάει περισσότερο έχει δίκιο μαζί τους, όποιος μπορεί να φτύσει περισσότερο είναι ο νομοθέτης τους και όποιος τολμήσει περισσότερο έχει δίκιο από όλους! Έτσι γινόταν μέχρι τώρα και έτσι θα είναι πάντα! Μόνο ένας τυφλός δεν μπορεί να το δει!».

Ο D.I. Pisarev επέστησε επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι ο Raskolnikov επέκτεινε την έννοια της έννοιας του "εγκλήματος" τόσο πολύ που την έκανε ασαφή. Για τον Ρασκόλνικοφ, όποιος είναι ικανός για μια «νέα λέξη» είναι εγκληματίας. Αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι όλα καταλήγουν τελικά στις «τρομερές αιματοχυσίες» - «ευεργέτες», «νομοθέτες και οργανωτές της ανθρωπότητας». Με τη σημασία της, η ιστορική ιδέα του Ρασκόλνικοφ μετατρέπεται στο μυθιστόρημα σε μια τσουχτερή σάτιρα για τους αγιοποιημένους, επίσημα αναγνωρισμένους ήρωες της ανθρώπινης ιστορίας. Ο Ρασκόλνικοφ μπερδεύτηκε από την «αισθητική» της κρατικής βίας.

Αλλά για τον Ρασκόλνικοφ, αν αυτό δεν θεωρείται έγκλημα, τότε η «υπόθεση» του δεν είναι έγκλημα. Ο ηττημένος ήρωας απαιτεί δικαιοσύνη: πάρε το κεφάλι του, αλλά σε αυτή την περίπτωση, πολλοί από τους «ευεργέτες» της ανθρωπότητας θα έπρεπε να εκτελεστούν στα πρώτα τους βήματα. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι άντεξαν τα βήματά τους, και ως εκ τούτου έχουν δίκιο, αλλά δεν το έκανα και, επομένως, δεν είχα το δικαίωμα να επιτρέψω στον εαυτό μου να κάνει αυτό το βήμα». Μερικές φορές απλώς εξοργίζεται από την «αισθητική» της κρατικής βίας:

«Οι ίδιοι παρενοχλούν εκατομμύρια ανθρώπους και μάλιστα τους θεωρούν αρετές. Είναι απατεώνες και απατεώνες, Σόνια!...»

Ή: «Ω, όπως καταλαβαίνω τον «προφήτη», με σπαθί, πάνω σε άλογο. Ο Αλλάχ διατάζει και υπακούστε στο «τρεμάμενο» πλάσμα! Ο «προφήτης» έχει δίκιο, σωστά, όταν τοποθετεί μια μπαταρία καλού μεγέθους κάπου απέναντι και φυσάει στο σωστό και το λάθος, χωρίς καν να επιδέχεται να εξηγήσει τον εαυτό του! Υπακούστε, τρέμοντας πλάσμα, και μην επιθυμείτε, γιατί δεν σας αφορά! Σύμφωνα με την ιστορική ιδέα του Ρασκόλνικοφ, η οποία περιλαμβάνει το ναπολεόντειο μοτίβο, ο «αληθινός κυβερνήτης» «επιτρέπονται τα πάντα», έχει πάντα «δίκιο».

«Όλα επιτρέπονται» ή μόνο «σύμφωνα με τη συνείδηση», το να ζει κανείς σύμφωνα με τον «νόμο τους» ή σύμφωνα με τη θεωρία του είναι το δίλημμα της ηθικής του αυτογνωσίας που δεν επιλύεται τελικά στην ιδέα του Ρασκόλνικοφ.

Το έγκλημα στην ιδεολογία του Ρασκόλνικοφ γίνεται μια λύση στο ηθικό πρόβλημα, «είτε ένας άνθρωπος είναι απατεώνας είτε όχι». Αυτό είναι ένα από τα παράδοξα της «καζουαριστίας» του ήρωα, που προσπάθησε να συνδυάσει το έγκλημα και τη συνείδηση. Αν είναι απατεώνας, τότε «ένας απατεώνας συνηθίζει τα πάντα!» Και δεν κοστίζει τίποτα να αλλάξει η ζωή των ανθρώπων. Η δεύτερη προϋπόθεση για την επίλυση αυτού του προβλήματος είναι σημαντική: «...αν ένας άνθρωπος δεν είναι πράγματι απατεώνας, ολόκληρη η φυλή γενικά, δηλαδή η ανθρώπινη φυλή, σημαίνει ότι τα υπόλοιπα είναι προκαταλήψεις, απλώς ψεύτικοι φόβοι, και δεν υπάρχουν εμπόδια, και έτσι θα έπρεπε να είναι». «Το πρόσωπο αυτού του κόσμου» δεν ταιριάζει στον Ρασκόλνικοφ, δεν θέλει να συνηθίσει την κακία - από ηθικά κίνητρα αποφασίζει να επαναστατήσει, το οποίο, ωστόσο, έχει γίνει ποινικό αδίκημα.

Αναφορές