Τα Bylinas είναι ένα από τα είδη της ρωσικής λαογραφίας. Πρόκειται για τραγούδια, αλλά ιδιαίτερα, επικά τραγούδια που μιλούν για ηρωικά γεγονότα που συνέβησαν πολύ καιρό πριν. Δεν είναι τυχαίο ότι στα έπη βρίσκουμε πολλά ιστορικά σημάδια των αρχαίων χρόνων, για παράδειγμα, τα αρχαία όπλα των πολεμιστών: σπαθί, ασπίδα, δόρυ, κράνος, αλυσιδωτή αλληλογραφία - ο ήρωας τα έχει όλα αυτά. δοξάζουν πόλεις που υπήρχαν στην πραγματικότητα ή προϋπήρχαν: Κιέβο-γκραντ, Τσέρνιγκοφ, Μουρόμ, Γκάλιτς και άλλες.
.jpg)
Η ίδια η λέξη «έπη» προέρχεται από τη λέξη «byl», δηλαδή σε αυτά τα αρχαία τραγούδια τραγουδούν για αυτό που πραγματικά συνέβη, αλλά συνέβη μια φορά πριν, τα παλιά χρόνια. Και ως εκ τούτου, για αιώνες, τα λείψανα του Ilya Muromets εκτέθηκαν στη Λαύρα Κιέβου-Pechersk. Οι τύμβοι που ήταν διάσπαρτοι στα δάση του Ροστόφ πέρασαν ως οι τάφοι των εχθρών που χτυπήθηκαν από την Alyosha Popovich. Οι ερμηνευτές των επών έδωσαν μια πολύ απλή εξήγηση στα πιο απίστευτα επικά επεισόδια: «Τα παλιά χρόνια, οι άνθρωποι δεν ήταν καθόλου όπως είναι τώρα - ήρωες».
Στα έπη δοξάζονται ήρωες, στις εικόνες των οποίων ενσαρκώθηκαν καλύτερες ιδιότητεςανθρώπους και τους ηρωικές πράξεις, που επιλύουν συγκρούσεις εθνικής σημασίας. Προικισμένος με συναίσθημα αυτοεκτίμηση, οι ήρωες υπερασπίζονται την τιμή της πατρίδας τους. Σε κάθε έπος πρέπει να αποφασίσουν κύριο ερώτημα, για να εκτελέσει την κύρια πράξη από την οποία εξαρτάται η μοίρα της πόλης ή και ολόκληρης της πολιτείας. Εξ ου και η υπερβολή με την οποία απεικονίζονται οι επικοί ήρωες και οι αντίπαλοί τους. Οι Bogatyrs διακρίνονται από τεράστια σωματική δύναμη: πολεμούν και κόβουν τους εχθρούς, «χωρίς να πίνουν ή να φάνε», πετώντας βαριά ρόπαλα στον ουρανό, «πηδώντας» τα ηρωικά τους άλογα «δεκαπέντε μίλια». Τέτοιες υπερβολές εκφράζουν τη στάση του κόσμου απέναντι στους επικούς ήρωες.
Όλοι οι ήρωες προσωποποιούν τις ιδιότητες, τα ενδιαφέροντα, τις δυνατότητες ενός ολόκληρου λαού, τα ιδανικά του. Όμως ο καθένας τους έχει τη δική του εμφάνιση, τις δικές του πράξεις, τη δική του θέση στον κύκλο των επικών χαρακτήρων. Για παράδειγμα, ο Dobrynya Nikitich διακρίνεται από τις «γνώσεις» του, δεν είναι μόνο πολεμιστής, αλλά και διπλωμάτης εξαιρετικός μουσικός, και ο Alyosha Popovich είναι δυνατός στην εμφάνιση, είναι ένας τολμηρός και γενναίος πολεμιστής.
Ο Ilya Muromets κατέχει μια ξεχωριστή θέση. Τα κατορθώματά του περιορίζονται σε Ρωσία του Κιέβουκατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βλαντιμίρ, και ο Ilya δεν έχει άλλες ανησυχίες ή συμφέροντα εκτός από την προστασία της πατρίδας του. Η αρχαιότητά του αποκαλύπτεται, για παράδειγμα, στο γεγονός ότι το συνηθισμένο επίθετο "νέος" στο όνομα άλλων ηρώων δεν εφαρμόζεται στον Ilya Muromets. Του απευθύνονται: «εύσωμος, καλός σύντροφος», «παλιό Κοζάκος». Λένε γι 'αυτόν με σεβασμό: "Ισχυρός, δυνατός ήρωας, Ilya Muromets, γιος Ivanovich."
Για παράδειγμα, στο έπος "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber", μόνος του εξάλειψε εύκολα (παιχνιδιάρικα) τρεις "παρεμβολές" ταυτόχρονα που συνάντησε στο δρόμο από το Murom προς την πρωτεύουσα Κίεβο-γκραντ:
Το πρώτο εμπόδιο - καθάρισα το Chernigov-grad,
Ένα άλλο εμπόδιο - έστρωσα γέφυρες για δεκαπέντε μίλια
Μέσω αυτού του ποταμού μέσω της Samorodina.
Το τρίτο εμπόδιο - γκρέμισα το Nightingale the Robber.
Το έπος για τον υπέροχο άροτρο Mikul Selyaninovich εξυμνεί την αγροτική εργασία, εκφράζοντας την αγάπη και τον σεβασμό του λαού για τους oratai. Η εικόνα αυτού του επικού ήρωα ενσάρκωσε τις ιδέες του λαού για τον ήρωα αγρότη. Η πανίσχυρη δύναμη δοξάζεται (δέκα άγρυπνοι «δεν μπορούν να βγάλουν ένα γόνο από τη γη, να τινάξουν την ύπαιθρο από τους ομέ-σικ»), η επιθυμία για έντιμη δουλειά («φωνάξτε, οργώστε και γίνετε αγρότες»), ο πλούτος που αποκτάται αυτός ο κόπος («οι μπότες του ρήτορα είναι πράσινες μαρόκο», «το καπέλο είναι κάτω και το καφτάν του είναι μαύρο βελούδο»).
Τα έπη είναι πρώτα απ' όλα έργα τέχνης, επομένως χαρακτηρίζονται από μυθοπλασία (αυτή η μυθοπλασία λέγεται ποιητική αλήθεια) και υπερβολή. Αλλά το κύριο πράγμα τόσο στο στρατιωτικό Κίεβο όσο και στα κοινωνικά και καθημερινά έπη του Νόβγκοροντ (που περιλαμβάνουν το έπος "Volga and Mikula Selyaninovich") είναι ο υψηλότερος στόχος στο όνομα του οποίου ζουν οι ήρωες - η δωρεάν εργασία σε μια ειρηνική γη τα ποιητικά σχήματα προφορική λαϊκή τέχνη. Αυτό το είδος προέκυψε σε μια εποχή που η εκτύπωση δεν είχε ακόμη εφευρεθεί. Ο κόσμος, δημιουργώντας ταλαντούχα ποιητικά έργα, τα πέρασε από στόμα σε στόμα, από γενιά σε γενιά. Έτσι κάποια έπη έφτασαν στην εποχή μας. Στη μορφή τους, τα έπη είναι ιστορικά τραγούδια. Οι βασικοί χαρακτήρες των επών ήταν κυρίως ήρωες που εξυμνούσαν με τα κατορθώματά τους Μεγάλη Ρωσία, υπερασπιστές αδυνάτων και προσβεβλημένων.
Ένας από τους αγαπημένους ήρωες που τραγουδούσαν στα έπη ήταν ο Ilya Muromets. Για παράδειγμα, το έπος με τίτλο «Ilya Muromets and Nightingale the Robber» περιγράφει τη μάχη ενός ήρωα με μια εχθρική δύναμη κοντά στην πόλη Chernigov και στη συνέχεια με τον ίδιο τον Nightingale τον Ληστή. Κανείς δεν περίμενε ότι η πόλη θα απελευθερωνόταν, αλλά ο Ilya Muromets «άρχισε να ποδοπατάει με το άλογό του και άρχισε να μαχαιρώνει με ένα δόρυ και κέρδισε όλη αυτή τη μεγάλη δύναμη». Οι χαρούμενοι άνθρωποι ζήτησαν να γίνουν ο ελευθερωτής τους ως κυβερνήτης, αλλά εκείνος ήθελε να πάει στο Κίεβο, στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Ενώ έλεγε στον ήρωα τη σύντομη διαδρομή, οι άνθρωποι τον προειδοποίησαν ότι το Αηδόνι ο Ληστής ζούσε κοντά στο ποτάμι. Όταν σφυρίζει, «όποιοι άνθρωποι κι αν υπάρχουν, είναι όλοι νεκροί». Ο Ilya Muromets δεν φοβήθηκε και πήγε στο δρόμο. Πέταξε ένα βέλος από ένα σφιχτό τόξο και χτύπησε το μάτι του ληστή.
Αλυσοδεμένος στον αναβολέα, ο ήρωας τον έφερε στον Βλαντιμίρ. Και όταν ο πρίγκιπας πείστηκε ότι ο εχθρός είχε πιαστεί, ο Ilya έβγαλε το Nightingale σε ένα ανοιχτό χωράφι και του έκοψε το κεφάλι. Στο έπος, οι άνθρωποι δοξάζουν το θάρρος, την αποφασιστικότητα και την ικανότητα να μην υποχωρούν μπροστά στις δυσκολίες. Ο ήρωας μπορεί να είναι λίγο παράλογος, αλλά στο τέλος νίκησε τα κακά πνεύματα.
Μαθαίνουμε για τη μεγάλη σωματική δύναμη και τη δύναμη των Ρώσων ηρώων από το έπος "Βόλγα και Μίκουλα Σελιανίνοβιτς". Μια τέτοια περίπτωση περιγράφεται σε αυτό. Ο πρίγκιπας Βόλγα Σβιατοσλάβοβιτς οδήγησε με τον στρατό του για να συγκεντρώσει φόρο τιμής. Στο χωράφι, είδε τον χωρικό Μίκουλα Σελιανίνοβιτς να οργώνει και έμεινε έκπληκτος από τη δύναμή του. «Και ξεριζώνει κούτσουρα και ρίζες και ρίχνει μεγάλες πέτρες στο αυλάκι». Ο Βόλγα του ζήτησε να συμμετάσχει στην ομάδα, επειδή ληστές τριγυρνούσαν στο δρόμο. Είχαν φύγει μακριά από την καλλιεργήσιμη γη όταν ο Μίκουλα θυμήθηκε ότι είχε ξεχάσει το αλέτρι του στο έδαφος. Πρώτα πέντε πολεμιστές, μετά δέκα, και μετά ολόκληρος ο στρατός δεν μπόρεσε να τραβήξει το δίποδα από το έδαφος. Και ο ήρωας «πήρε αυτό το δίποδο με το ένα χέρι» και το τράβηξε με ευκολία. Και όταν ο Βόλγα, έκπληκτος, ρώτησε: "Ποιος είσαι;" - Ο Μίκουλα απάντησε ότι ήταν χωρικός, όργωνε τη γη, τάιζε τη μητέρα Ρωσ με ψωμί. Περιγράφοντας τη δύναμη του ήρωα σε αυτό το έπος, ο λαός τονίζει ότι προέρχεται από τον λαό, ένας απλός αγρότης. Και στο διαγωνισμό νίκησε όλο το στρατό με το ζόρι.
Έτσι οι άνθρωποι δόξασαν τους ήρωές τους, θαυμάζοντας τα κατορθώματά τους, τη ανδρεία, τη δύναμη και τη μεγάλη τους δύναμη. Τα ρωσικά εδάφη είναι τεράστια και πλούσια, υπάρχουν πολλά εδώ πυκνά δάση, βαθιά ποτάμια, άφθονα χρυσά χωράφια. Από τα αρχαία χρόνια ζούσαν εδώ εργατικοί και φιλήσυχοι άνθρωποι. Ωστόσο, ειρηνικός δεν σημαίνει αδύναμος, και ως εκ τούτου πολύ συχνά οι αγρότες και οι οργοί έπρεπε να αφήσουν στην άκρη τα δρεπάνια και τα αλέτρι τους και να πάρουν τα όπλα για να υπερασπιστούν τη γη τους από πολλούς εχθρούς - νομαδικές φυλές, πολεμικούς γείτονες. Όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν στα δημοτικά επικά τραγούδια, που δόξασαν όχι μόνο την ικανότητα και τη σκληρή δουλειά των απλών ανθρώπων, αλλά και τη στρατιωτική τους ανδρεία.
Δυνατές και μεγαλειώδεις εικόνες ηρώων εμφανίζονται μπροστά μας σε έπη. Ο Ilya Muromets είναι τρομερός και σκληρός όταν πρόκειται για την προστασία της πατρίδας του. Δεν το φοβάται αυτό
Μήπως η πόλη του Τσέρνιγκοφ έχει καταληφθεί από ισχυρές δυνάμεις, μαύρες και μαύρες;
Και μαύρο και μαύρο, σαν μαύρο κοράκι.
Μόνος του πάτησε όλη αυτή τη «μεγάλη δύναμη» με το άλογό του και τον μαχαίρωσε με ένα δόρυ, «και κέρδισε όλη αυτή τη μεγάλη δύναμη». Ο αγαπημένος του λαού Ilya Muromets καταφέρνει κατορθώματα που, φυσικά, είναι πέρα από τη δύναμη ενός ατόμου. Μου μεγάλη δύναμηκαι ο ήρωας αντλεί το αήττητο από την πατρίδα του και την αγάπη των ανθρώπων. Γι' αυτό τα καταφέρνει τόσο εύκολα όχι μόνο με ξένους εισβολείς, αλλά και με ένα άνευ προηγουμένου θαύμα - τον Αηδόνι τον Ληστή.
Το "Oratay-oratayushko" Mikula Selyaninovich περιβάλλεται με όχι λιγότερη αγάπη και τιμή. Λατρεύει τη δουλειά του και βγαίνει στην καλλιεργήσιμη γη κάθε μέρα, σαν σε διακοπές: φοράει έξυπνα ρούχα και δεν μπορείς να πάρεις τα μάτια σου από τον ίδιο τον νεαρό:
Και οι μπούκλες του Oratai ταλαντεύονται,
Τι γίνεται αν τα μαργαριτάρια δεν κατεβαστούν και σκορπιστούν;
Τα μάτια που ουρλιάζουν και τα καθαρά μάτια ενός γερακιού,
Και τα φρύδια του είναι μαύρα σαμπέλ.
Ο Mikula Selyaninovich δεν στερείται δύναμης ούτε. Χειρίζεται αστειευόμενος το άροτρο, το οποίο ολόκληρη η ομάδα του Βόλγα Σβιατοσλάβοβιτς με δυσκολία μπορούσε να μετακινήσει από τη θέση του.
Ο ρωσικός λαός ζούσε ειρηνικά δίπλα σε τέτοιους ηρωικούς εργάτες και ηρωικούς πολεμιστές: καμία ατυχία δεν μπορούσε να σπάσει το ρωσικό πνεύμα ενώ τόσο τρομεροί υπερασπιστές στέκονταν φρουροί
Εισαγωγικό άρθρο στο βιβλίο "Epics. Russians" παραμύθια. Παλιές ρωσικές ιστορίες / [Βιβλιοθήκη παγκόσμιας λογοτεχνίας για παιδιά, τ. 1, 1989]»
Κείμενο
ΚΟΣΜΟΣ ΕΠΩΝ ΚΑΙ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ
Ήδη πριν από χίλια χρόνια, κανείς στη Ρωσία δεν μπορούσε να μαρτυρήσει από τότε που έγινε σύνηθες να τραγουδούν έπη και να λένε παραμύθια. Πέρασαν σε αυτούς που έζησαν εκείνη την εποχή από τους προγόνους τους, μαζί με έθιμα και τελετουργίες, με εκείνες τις δεξιότητες χωρίς τις οποίες δεν μπορείς να κόψεις μια καλύβα, δεν μπορείς να πάρεις μέλι από ένα κούτσουρο, δεν μπορείς να σφυρηλατήσεις ένα ξίφος, δεν μπορείς να χαράξεις κουτάλι. Αυτά ήταν ένα είδος πνευματικών εντολών, διαθήκες που ο λαός τιμούσε.
Σε αντίθεση με την καταδικαστική στάση της εκκλησίας απέναντι στις συνήθειες της κοσμικής αγροτικής Ρωσίας που ζει σύμφωνα με τους δικούς της κανόνες, η επιρροή των επών και των παραμυθιών βρέθηκε σε πολλά έργα ωραίας και εφαρμοσμένης τέχνης. Ο κύριος έγραψε στην εικόνα του Αγίου Γεωργίου που σκότωσε τον δράκο με ένα δόρυ - αναδείχθηκε ο νικητής του παραμυθιού Φίδι Gorynych και η σωζόμενη παρθένα έμοιαζε με πριγκίπισσα - ένα πράο θύμα του επίγειου βιαστή, με τον οποίο πολέμησε άγρια στη νεράιδα ιστορία χωρικός γιος. Ο κοσμηματοπώλης έλιωσε χρυσό και ασήμι, έβγαλε μια λεπτή κλωστή, την έστριψε, κόλλησε μια αστραφτερή ημιπολύτιμη πέτρα - και προέκυψε η πραγματικότητα μιας πολύχρωμης ντίβας του παραμυθιού. Ο οικοδόμος έχτιζε έναν ναό - το αποτέλεσμα ήταν ένας ευρύχωρος θάλαμος, κάτω από τον τρούλο του οποίου, από τα στενά ανοίγματα του τοίχου, μια αχτίδα ήλιου χύθηκε και έπαιζε, σαν να είχε χτιστεί μια κατοικία για παραμύθια και επικοί ήρωες. Στα πλαίσια και την κορυφογραμμή, μια λεπτή ξύλινη πετσέτα που διακοσμούσε την καλύβα, ο μάστορας δημιούργησε φανταστικά ζώα και πουλιά, λουλούδια και βότανα. Η κουτάλα έμοιαζε με πάπια. Τα επικά άλογα κάλπασαν κατευθείαν από τον ζωγραφισμένο περιστρεφόμενο τροχό, και οι γιορτινές μπότες, τις ραμμένες από τον τσαγκάρη, έμοιαζαν με εκείνες για τις οποίες στα έπη τραγουδούσαν ότι ένα σπουργίτι μπορούσε να πετάξει κάτω από τη φτέρνα σου, ακόμη και να κυλήσει ένα αυγό κοντά στο δάχτυλο του ποδιού σου. Τέτοια ήταν η δύναμη του ποιητικού θρύλου, η δύναμη της επινόησης του παραμυθιού. Πού βρίσκεται το μυστικό αυτής της παντοδυναμίας; Είναι στην πιο στενή και άμεση σχέση με ολόκληρο τον τρόπο ζωής του Ρώσου. Για τον ίδιο λόγο, με τη σειρά του, ο κόσμος και η ζωή των Ρώσων αγροτική ζωήαποτέλεσαν τη βάση της επικής και της παραμυθιακής δημιουργικότητας.
Η δράση των επών λαμβάνει χώρα στο Κίεβο, σε ευρύχωρους πέτρινους θαλάμους, στους δρόμους του Κιέβου, στις αποβάθρες του Δνείπερου, στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, στην πλατιά πριγκιπική αυλή, στις εμπορικές περιοχές του Νόβγκοροντ, στη γέφυρα πάνω από το Βόλχοφ , σε διάφορα μέρη της γης του Νόβγκοροντ, σε άλλες πόλεις: Chernigov, Rostov-Murom, Galich.
Ακόμη και τότε, σε μια εποχή μακριά από εμάς, η Ρωσία διεξήγαγε ζωηρό εμπόριο με τους γείτονές της. Ως εκ τούτου, τα έπη αναφέρουν τη διάσημη διαδρομή «από τους Βάραγγους στους Έλληνες»: από τη Βαράγγια (Βαλτική) Θάλασσα στον ποταμό Νέβα κατά μήκος της λίμνης Λάντογκα, κατά μήκος του Βόλχοφ και του Δνείπερου. Οι επιστήμονες προτείνουν ότι κατά μήκος αυτής της διαδρομής το επικό Nightingale Budimirovich έπλευσε στο Κίεβο με τριάντα ένα σκάφη για να προσελκύσει την ανιψιά του πρίγκιπα. Οι τραγουδιστές τραγούδησαν το πλάτος της ρωσικής γης, απλωμένο κάτω από τον ψηλό ουρανό και το βάθος των πισινών του Δνείπερου:
Είναι το ύψος, το ύψος του ουρανού,
Βάθος, βάθος ωκεανού-θάλασσας,
Μεγάλη έκταση σε όλη τη γη,
Οι δίνες του Δνείπερου είναι βαθιές.
Οι αφηγητές των επών γνώριζαν επίσης για μακρινές χώρες: για τη χώρα του Vedenetsky (πιθανότατα Βενετία), για το πλούσιο ινδικό βασίλειο, την Κωνσταντινούπολη, διαφορετικές πόλειςΜέση Ανατολή.
Με την ακρίβεια που είναι δυνατή με τις καλλιτεχνικές γενικεύσεις, τα έπη αντιπροσωπεύουν την εποχή του πρώιμου αρχαίου ρωσικού κράτους: όχι η Μόσχα, αλλά το Κίεβο και το Νόβγκοροντ ονομάζονται κύριες πόλεις.
Πολλά αξιόπιστα χαρακτηριστικά αρχαία ζωήκαι η ζωή δίνει στα έπη παραστατική αξία. Τα έπη λένε για τη δομή των πρώτων πόλεων - πίσω από τα τείχη της πόλης που προστάτευαν το χωριό, άρχισε αμέσως η έκταση ενός ανοιχτού πεδίου: ήρωες πάνω τους δυνατά άλογαΔεν περιμένουν μέχρι να ανοίξουν οι πύλες, αλλά πηδούν μέσα από τον γωνιακό πύργο και βρίσκονται αμέσως στο ύπαιθρο. Μόνο αργότερα οι πόλεις ανέπτυξαν απροστάτευτα «προάστια».
Τα έπη μιλούν για έναν αγώνα τοξοβολίας: οι τοξότες συναντιούνται στην αυλή του πρίγκιπα και πυροβολούν σε ένα δαχτυλίδι, στην κόψη του μαχαιριού, για να χωρίσουν το βέλος στα δύο και έτσι ώστε τα μισά να είναι ίσα τόσο σε μέτρο όσο και σε βάρος. Οι πυγμαχίες έγιναν ακριβώς εκεί: η διασκέδαση δεν ήταν αθώα - κάποιοι βγήκαν από τη μάχη ανάπηροι, αν και οι αυστηροί κανόνες τους υποχρέωναν να κάνουν έναν δίκαιο αγώνα. Μόνο οι γενναίοι τόλμησαν να συναγωνιστούν σε δύναμη και ανδρεία.
Ένα καλό άλογο είχε μεγάλη εκτίμηση στη Ρωσία. Ο φροντισμένος ιδιοκτήτης φρόντιζε το άλογο και ήξερε την αξία του. Ένας από τους επικούς ήρωες, ο Ιβάν, ο γιος του καλεσμένου, βάζει ένα «μεγάλο στοίχημα» ότι στα τρίτα γενέθλιά του ο Burochka ο δασύτριχος θα ξεπεράσει όλους τους πρίγκιπες επιβήτορες και ο λάτρης της Mikulina κέρδισε το άλογο του πρίγκιπα, σε αντίθεση με την παροιμία «The Το άλογο οργώνει, το άλογο είναι κάτω από τη σέλα». Ένα πιστό άλογο στα έπη προειδοποιεί τον ιδιοκτήτη του για κίνδυνο - ουρλιάζει «στην κορυφή των πνευμόνων του» και χτυπά με τις οπλές του για να ξυπνήσει τον ήρωα.
Οι αφηγητές των επών μας μίλησαν για διακόσμηση τοίχων σε τελετουργικές κατοικίες. Οι πύργοι είναι ζωγραφισμένοι εκπληκτικά:
Ο ήλιος είναι στον ουρανό - ο ήλιος είναι στην έπαυλη.
Υπάρχει ένας μήνας στον ουρανό - υπάρχει ένας μήνας στο παλάτι.
Υπάρχουν αστέρια στον ουρανό - υπάρχουν αστέρια στην έπαυλη.
Αυγή στον ουρανό - αυγή στην έπαυλη
Και όλη η ομορφιά του ουρανού.
Τα ρούχα των επικών ηρώων είναι κομψά. Ακόμη και ο οροτάι Mikula δεν φοράει ρούχα εργασίας: πουκάμισο και πορτοκαλί, όπως συνέβη στην πραγματικότητα -
Η οράτα έχει ένα περονόσπορο καπέλο,
Και το καφτάνι του είναι μαύρο βελούδο.
Αυτό δεν είναι φαντασία, αλλά η πραγματικότητα της αρχαίας ρωσικής εορταστικής ζωής.
Τα έπη μιλούν αναλυτικά για ιπποδρόμιο και βάρκες - πλοία. Οι τραγουδιστές προσπαθούν να μην χάσουν ούτε μια λεπτομέρεια: ο ήρωας βάζει ένα φούτερ στο άλογο, ένα μαξιλάρι από τσόχα στο φούτερ, ένα μαξιλάρι για σέλα, μια σέλα στο sweatpad, σφίγγει δώδεκα περιφέρειες, «τραβάει» τις φουρκέτες, «βάζει» οι συνδετήρες? Οι πόρπες του ήρωα είναι "κόκκινες από χρυσό", "αλλά όχι για ομορφιά, αλλά για χάρη της δύναμης": αν και οι χρυσές πόρπες βρέχονται, δεν σκουριάζουν. Η ιστορία για τα σκάφη είναι πολύχρωμη: τα πλοία είναι καλά εξοπλισμένα και το αφεντικό είναι το καλύτερο: αντί για μάτια, έχει τοποθετήσει μια ακριβή πέτρα - ένα γιοτ, αντί για φρύδια υπάρχουν μαύροι σαμπούλες, αντί για μουστάκια υπάρχουν αιχμηρά δαμασκηνά μαχαίρια, αντί για αυτιά υπάρχουν λόγχες Murzamets, το τόξο και η πρύμνη είναι οπλισμένα Τορίνο, πλάγια - ζωώδη. Το παλιό ρωσικό σκάφος μοιάζει πολύ με αυτή την ιστορία. Τα έπη εξέφραζαν όχι μόνο την ελεύθερη φαντασία, αλλά και το πρακτικό ενδιαφέρον - οι άνθρωποι περιέβαλαν τα πιο σημαντικά πράγματα στη ζωή τους με την ποίηση.
Ανεξάρτητα από το πόσο πολύτιμα είναι αυτά τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ζωής, οι σκέψεις και τα συναισθήματα των ανθρώπων που ενσωματώνονται στα έπη είναι ακόμη πιο πολύτιμα. Είναι σημαντικό για τους ανθρώπους του 20ου αιώνα να καταλάβουν γιατί οι άνθρωποι τραγουδούσαν για τους ήρωες και τους ήρωες τους ένδοξες πράξεις. Τα έπη ικανοποιούσαν όχι μόνο τη φυσική έλξη για οτιδήποτε πολύχρωμο, ασυνήθιστο και εξαιρετικό. ηρωικές ιστορίες- όχι ένα αβάσιμο παιχνίδι φαντασίας: εκφράστηκαν με τον δικό τους τρόπο δημόσια συνείδησηολόκληρος ιστορική εποχή. Ποιοι είναι αυτοί, Ρώσοι ήρωες, στο όνομα τι καταφέρνουν κατορθώματα και τι προστατεύουν;
Ο Ilya Muromets ταξιδεύει μέσα από αδιάβατα, αδιάβατα δάση σε έναν κοντινό, άμεσο και όχι μακρύ κυκλικό δρόμο. Δεν φοβάται ότι το Αηδόνι ο Ληστής μπλοκάρει το πέρασμα. Δεν πρόκειται για φανταστικό κίνδυνο και ούτε για φανταστικό δρόμο. Η βορειοανατολική Ρωσία με τις πόλεις Βλαντιμίρ, Σούζνταλ, Ριαζάν, Μουρόμ ήταν κάποτε χωρισμένη από την περιοχή του Δνείπερου με πρωτεύουσα το Κίεβο και τα παρακείμενα εδάφη από πυκνά δάση. Μόνο στα μέσα του 12ου αιώνα χτίστηκε ένας δρόμος μέσα από τα άγρια δάση - από την Όκα στον Δνείπερο. Πριν από αυτό, ήταν απαραίτητο να περιηγηθείτε στα δάση, κατευθυνόμενοι προς τα πάνω ρολά του Βόλγα, και από εκεί στον Δνείπερο και κατά μήκος του στο Κίεβο. Ωστόσο, ακόμη και μετά τη χάραξη του άμεσου δρόμου, πολλοί προτίμησαν τον παλιό από αυτόν: ο νέος δρόμος ήταν ανήσυχος - άνθρωποι λήστεψαν και σκότωσαν σε αυτόν. Τα εμπόδια που προκλήθηκαν στο δρόμο ήταν σοβαρό κακό. Ο Ilya έκανε τον δρόμο καθαρό και το κατόρθωμα του εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους συγχρόνους του. Κρίνοντας από το έπος, η Ρωσία δεν είναι μόνο κακώς οργανωμένη στην εσωτερική της ζωή, αλλά είναι επίσης ανοιχτή σε εχθρικές επιδρομές: υπάρχει ένας εξωγήινος "ισχυρός άνδρας" κοντά στο Chernigov. Ο Ilya νίκησε τους εχθρούς και απελευθέρωσε την πόλη από την πολιορκία. Οι ευγνώμονες κάτοικοι του Chernigov κάλεσαν τον Ilya να γίνει κυβερνήτης τους, αλλά εκείνος αρνήθηκε. Η δουλειά του είναι να υπηρετεί όλη τη Ρωσία, και όχι οποιαδήποτε πόλη: για αυτό ο Ίλια πηγαίνει στον μεγάλο πρίγκιπα της πρωτεύουσας του Κιέβου. Το έπος ανέπτυξε την ιδέα ενός ενιαίου ισχυρού κράτους ικανού να εγκαθιδρύσει την τάξη στη χώρα και να αποκρούει τις εχθρικές εισβολές.
Το νόημα του έπους για τον Ilya Muromets και την Kalina the Tsar δεν είναι λιγότερο σημαντικό: συγκρίνει τις δύο αντίθετες συμπεριφορές ενός πολεμιστή σε μια θλιβερή στιγμή, όταν ο εχθρός απειλεί την ίδια την ύπαρξη της ρωσικής γης. Οι πολεμιστές, προσβεβλημένοι από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, δεν θέλουν να υπερασπιστούν το Κίεβο - καμία πειθώ από τον Ilya δεν λειτουργεί, και όμως ο Ilya υπέφερε περισσότερο από αυτούς από τον πρίγκιπα. Σε αντίθεση με τον Samson και την ομάδα του, ο Ilya ξεχνά την προσωπική του προσβολή. Η ζωντανή φωνή ενός σύγχρονου των τραγικών γεγονότων, όταν οι Ρώσοι στρατιώτες δεν ήταν ενωμένοι λόγω εσωτερικών καυγάδων, ακούγεται στην ιστορία του επικού τραγουδιστή. Από έναν ψηλό λόφο, ο Ilya, πλησιάζοντας τους εχθρούς, βλέπει:
Έχει δημιουργηθεί πολλή δύναμη,
Σαν κραυγή ανθρώπου,
Σαν άλογο που ουρλιάζει
Η ανθρώπινη καρδιά λυπάται.
Αυτή η ιστορία δεν είναι λιγότερο αξιόπιστη από τις περιγραφές των χρονικών, που μιλούν για το τρίξιμο ενός αναρίθμητου αριθμού καροτσιών, το βρυχηθμό των καμήλων και το βουητό των αλόγων. Σε θανάσιμα επικίνδυνους καιρούς για τη Ρωσία, επικοί τραγουδιστές δόξασαν το θάρρος των Ρώσων στρατιωτών: ο Ilya δεν λυπάται τον εαυτό του, πηγαίνοντας στον προφανή θάνατο.
Ένα παράδειγμα πίστης στο στρατιωτικό καθήκον δείχνει επίσης ένας άλλος πολεμιστής-ήρωας, που δοξάζεται στα έπη με το όνομα Dobrynya Nikitich. Παλεύει με το φτερωτό πύρινο φίδικαι τον νικάει δύο φορές. Η δεύτερη νίκη είναι ιδιαίτερα καθοριστική, όταν η Dobrynya ελευθερώνει μια τεράστια φυλακή και επιστρέφει την ελευθερία στην ανιψιά του πρίγκιπα, η οποία μαραζώνει κάτω από το τέρας.
Οι επιστήμονες δεν έχουν καταλήξει σε ένα σταθερό συμπέρασμα για το ποιος ακριβώς και ποιο γεγονός αντικατοπτρίζεται στο έπος: η ιστορία του τραγουδιού είναι παραμυθένιας φύσης. Το κατόρθωμα του πολεμιστή τραγουδιέται με μια μορφή οικεία στις ηρωικές ιστορίες: εδώ είναι μια παραμυθένια απαγόρευση, και η παραβίασή της, και η απαγωγή της κοπέλας από το Φίδι, και η συμβουλή της παντογνώστριας μητέρας, που έδωσε στη Dobrynya ένα υπέροχο μεταξωτό μαστίγιο, και η απελευθέρωση της κοπέλας. Ηχώ του πρωτότυπου ιστορικό γεγονός, που κινείται επανειλημμένα από εποχή σε εποχή, αντηχούσε στο έπος με έναν ασαφή ήχο, αλλά η ίδια η εξάρτηση του έπους από την ιστορία είναι ακόμα αναμφισβήτητη. Στο έπος υπάρχει μια συνεχής αναφορά στο όρος Sorochinskaya, στο οποίο ζει το Φίδι - ο διαταράκτης της ειρήνης της ρωσικής γης. Είναι δυνατό να μιλάμε γιαγια τα νότια Ουράλια. Όχι πολύ μακριά από το Buzuluk υπήρχε ένα αρχαίο χωριό-φρούριο του Sorochinskoye. Σε αυτά τα μέρη κάποτε ζούσαν οι Βούλγαροι του Βόλγα, κατακτημένοι από τους Χαζάρους. Τον 10ο αιώνα, οι Ρώσοι νίκησαν τους Χαζάρους και πριν από αυτό τους απέδιδαν φόρο. Η Dobrynya κέρδισε το Snake ακριβώς σε αυτά τα μέρη.
Οι Bogatyr πολεμούν τους εχθρούς στο όνομα της ειρήνης και της ευημερίας της Ρωσίας, υπερασπίζονται την πατρίδα τους από όλους όσους καταπάτησαν την ελευθερία της. Οι τραγουδιστές ανέβασαν τα στρατιωτικά κατορθώματα στα ύψη της πιο ευγενούς πράξης. Δεν ήταν πρόθεσή τους να δοξάσουν την αρπαγή ξένων εδαφών και ξένου πλούτου. Αυτό εξέφραζε πιο ξεκάθαρα το λαϊκό, αγροτικό ύφος των επών. Δεν αντικατοπτρίστηκε λιγότερο καθαρά στον ίδιο τον τρόπο της επικής ιστορίας.
Εδώ ο Ilya Muromets μπαίνει στη σκηνή του νονού του πολεμιστή Samson. Τον βρίσκει με την ομάδα του στο τραπέζι. Ο Ilya λέει λέξεις κοινές σε έναν αγρότη: "Ψωμί και αλάτι!" Και σύμφωνα με το ίδιο αγροτικό έθιμο, ο Σαμψών προσκαλεί την Ίλια: «Κάθισε να δειπνήσεις μαζί μας». Οι ήρωες «έφαγαν, ήπιαν, δείπνησαν», «προσευχήθηκαν στον Κύριο». Αυτό ήταν το έθιμο στις πατριαρχικές οικογένειες. Μέσα σε όλες τις συνήθειες, τα λόγια και τις πράξεις των ηρώων μπορεί κανείς να νιώσει το χωριάτικο πάσο και χαρακτήρα.
Ως δημιουργήματα της αγροτικής Ρωσίας, τα έπη έκαναν πρόθυμα όχι μόνο τα γεγονότα αντικείμενο απεικόνισης ηρωική άμυναχώρες, αλλά οι υποθέσεις και τα γεγονότα της καθημερινής ζωής: μίλησαν για δουλειά στην καλλιεργήσιμη γη, προξενιό και άμιλλα, ιππικούς αγώνες - λίστες, εμπόριο και μακρινά ταξίδια με αγαθά, για περιστατικά από την αστική ζωή, για διαμάχες και γροθιές, για διασκέδαση και παιχνιδια μπουφον. Αλλά ακόμη και τέτοια έπη δεν διασκέδαζαν μόνο: ο τραγουδιστής δίδασκε και έδωσε οδηγίες, μοιράστηκε με τους ακροατές τις πιο εσωτερικές του σκέψεις για το πώς να ζήσει.
Ο γκουσλίερ του Νόβγκοροντ Sadko παραμελήθηκε από τους εμπόρους - για τρεις συνεχόμενες ημέρες δεν τον προσκάλεσαν σε μια γιορτή, αλλά ο βασιλιάς της θάλασσας ερωτεύτηκε να παίζει το gusli. Βοήθησε τον γκουσλάρο να αποκτήσει το πάνω χέρι έναντι των εμπόρων. Ο Σάντκο έγινε πλούσιος κερδίζοντας μαγαζιά με κόκκινα προϊόντα σε μια διαμάχη. Και τότε ο Σάντκο έγινε περήφανος και περήφανος - αποφάσισε ότι είχε γίνει πλουσιότερος από το Νόβγκοροντ, αλλά έκανε λάθος. Και πώς θα μπορούσε κανείς, ακόμα και ο πιο πλούσιος, να διαφωνήσει με το ίδιο το Νόβγκοροντ;! Ανεξάρτητα από το πόσο ο Sadko αγόρασε αγαθά,
Τριπλάσια παραδόθηκαν τα αγαθά,
Τριπλό τα εμπορεύματα είναι γεμάτα.
Τότε ο Σάντκο είπε στον εαυτό του: "Δεν είμαι εγώ, προφανώς, ο έμπορος του Νόβγκοροντ είναι πλούσιος - το ένδοξο Νόβγκοροντ είναι πιο πλούσιο από εμένα!" Κάποτε, ο V. G. Belinsky σημείωσε με οξυδέρκεια ότι το έπος για τον Sadko δεν είναι τίποτα άλλο από μια επίσημη δοξολογία - η «αποθέωση» του Novgorod. Τα πλούτη του Λόρδου Νόβγκοροντ του Μεγάλου, που συναλλάσσονταν «με ολόκληρο τον κόσμο», ενθουσίασαν τους επικούς τραγουδιστές: δεν λυπήθηκαν καν τον αγαπημένο τους ήρωα όταν καταπάτησαν τη δόξα του Νόβγκοροντ. Οι τραγουδιστές προστάτευαν την αξιοπρέπεια της πατρίδας τους, προστατεύοντάς την από επιθέσεις από οποιονδήποτε. Και στο Sadko, εκτός από την ανδρεία και το αριστοτεχνικό παίξιμο του gusli, οι τραγουδιστές τίμησαν τη δέσμευσή τους στο πατρίδα. Τι είδους πλούτη υποσχέθηκε ο βασιλιάς της θάλασσας στον γουσλάρο στον βυθό της θάλασσας, αλλά ο Σάντκο προτίμησε να επιστρέψει στο σπίτι πάνω από όλα.
Οι τραγουδιστές ήταν ευαίσθητοι στην ποίηση - όπως και ο Σάντκο, τους προσέλκυε η μεγάλη έκταση της θάλασσας, τους άρεσε ο παφλασμός των κυμάτων που κόβονταν από μια βάρκα, αλλά πιο γλυκό ήταν το γαλήνιο χτύπημα των καμπάνων του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας και ο θόρυβος των εμπορικών πλατειών του Νόβγκοροντ. Αδιαμφισβήτητα, αλλά πολύ ξεκάθαρα εξέφρασε την αγάπη για την πατρίδα του.
Ένα πολύ ενδιαφέρον έπος για τον τολμηρό του Νόβγκοροντ Βάσκα Μπουσλάεφ. Οι τραγουδιστές τον συμπονούν με όλη τους την καρδιά, τους αρέσει ο ενθουσιασμός, η τόλμη, το θάρρος, η δύναμή του, αλλά ο Μπουσλάεφ δεν είναι ένας απερίσκεπτος καβγατζής. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε το νόημα του αγώνα που ξεκίνησε στο Νόβγκοροντ. Είναι γνωστό ότι τέτοιες συγκρούσεις συνέβαιναν συχνά στο Νόβγκοροντ. Τον 12ο - πρώτο μισό του 13ου αιώνα, σημειώθηκαν συγκρούσεις μεταξύ των Novgorodians. Ο Μπουσλάεφ είναι σε εχθρότητα με τον πλούσιο εμπορικό οικισμό, ο οποίος κολακεύτηκε από τα οφέλη της προσέγγισης με την άρχουσα ελίτ Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και θυσίασε την ανεξαρτησία του Νόβγκοροντ. Ο Ποσάντ καταδικάζεται στο έπος. Ο Μπουσλάεφ κτυπά τέτοιους κατοίκους του Νόβγκοροντ χωρίς έλεος. Σύμφωνα με τον V. G. Belinsky, το έπος πρέπει να νοηθεί ως «μια έκφραση ιστορική σημασίακαι υπηκοότητα του Νόβγκοροντ». Αυτή είναι μια βαθιά, αληθινή εκτίμηση.
Η λαϊκή σκέψη συναντάται και σε άλλα έπη του μη ηρωικού τύπου. Στο έπος για τον αγρότη Μικούλ και τον Πρίγκιπα Βόλγα, η αγροτική ιδέα εκφράζεται με κάθε σαφήνεια. Η καθημερινή δουλειά του χωρικού τοποθετείται πάνω από τον στρατό. Η καλλιεργήσιμη γη του Μίκουλα είναι τεράστια, το αλέτρι του βαρύ, αλλά μπορεί εύκολα να το χειριστεί και η ομάδα του πρίγκιπα δεν ξέρει πώς να την πλησιάσει - δεν ξέρουν πώς να την τραβήξουν από το έδαφος. Οι συμπάθειες των επικών τραγουδιστών είναι εξ ολοκλήρου στο πλευρό του Mikula.
Η εποχή της Αρχαίας Ρωσίας επηρέασε επίσης την ίδια την καλλιτεχνική δομή, τους ρυθμούς και τη δομή του στίχου των επών. Διαφέρουν από τα μεταγενέστερα τραγούδια του ρωσικού λαού ως προς το μεγαλείο των εικόνων τους, τη σημασία της δράσης και τη σοβαρότητα του τόνου τους. Τα έπη εμφανίστηκαν σε μια εποχή που το τραγούδι και η αφήγηση δεν είχαν ακόμη αποκλίνει πολύ μεταξύ τους. Το τραγούδι έδωσε στην επική ιστορία επισημότητα και η αφήγηση τόσο υποτάχθηκε στο τραγούδι που φαινόταν να υπάρχει ακριβώς για χάρη της ιστορίας. Ο επίσημος τόνος αντιστοιχούσε στη δοξολογία του ήρωα και των πράξεών του, το τραγούδι καθόριζε τις μετρημένες γραμμές στη μνήμη των ανθρώπων.
Ο επικός στίχος είναι ιδιαίτερος, είναι προσαρμοσμένος για να μεταφέρει ζωντανούς συνομιλητικούς τόνους:
Είτε από την πόλη Murom,
Από εκείνο το χωριό και την Καραχάροβα
Ένας απομακρυσμένος, ευγενικός, ευγενικός τύπος έφευγε.
Οι γραμμές του τραγουδιού είναι ελαφριές και φυσικές: η επανάληψη μεμονωμένων λέξεων και προθέσεων, ο ίδιος ο ρυθμός είναι διακριτικοί και δεν παρεμβαίνουν στη μετάδοση του νοήματος. Ο ποιητικός ρυθμός υποστηρίζεται από σταθερούς τόνους μόνο στην αρχή και στο τέλος του στίχου: ο τόνος πέφτει στην τρίτη συλλαβή από την αρχή του στίχου και στην τρίτη συλλαβή από το τέλος και, επιπλέον, στην τελευταία συλλαβή. τονίζεται πάντα, ανεξάρτητα από τον φωνητικό τονισμό. Για να διατηρηθεί αυτός ο κανόνας, οι τραγουδιστές συχνά τέντωναν και συνέθεταν τις λέξεις: «Το μαύρο πουλί κοράκι δεν πετάει» (αντί για «δεν πετάει»). «Και οδήγησε σαν σε μια μεγάλη δύναμη» (αντί για «σπουδαίο»). Όσο για το μέσο του στίχου, δεν υπάρχει σταθερή θέση για το άγχος, επίσης, ο αριθμός τους κυμαίνεται. Προκειμένου να διατηρηθεί ο ρυθμός, πρόσθετες συλλαβές εισήχθησαν στο στίχο - πιο συχνά παρεμβολές: "Και από ένα μονοπάτι κυκλικού κόμβου - χίλιες ολόκληρες". Το αυτί του ακροατή πολύ σύντομα συνήθισε αυτά τα ένθετα και σταμάτησε να τα παρατηρεί. Όμως η συνομιλητική φυσικότητα της φράσης διατηρήθηκε. Ο λόγος είναι ξένος στην τεχνητή αναδιάταξη των λέξεων και την προσχηματική κατασκευή.
Δεν υπάρχει ομοιοκαταληξία στο έπος: θα περιέπλεκε τη φυσική ροή του λόγου, αλλά και πάλι οι τραγουδιστές δεν εγκατέλειψαν τελείως τους συμφώνους. Στους επικούς στίχους οι ομοιογενείς καταλήξεις των λέξεων είναι σύμφωνες:
Έτσι όλα τα χόρτα-μυρμήγκια ήταν μπλεγμένα
Ναι, έπεσαν τα γαλάζια λουλούδια...
Τα λεπτά αυτιά των τραγουδιστών ακολούθησαν την ευφωνία του στίχου:
Το αηδόνι σφύριξε σαν αηδόνι,
Ο κακός ληστής ούρλιαξε σαν ζώο.
Στον πρώτο στίχο ο ήχος "s" επαναλαμβάνεται επίμονα, στον δεύτερο - "z".
Η υμνωδία αποκαλύπτεται στην ομοιογενή σύνταξη των στίχων:
Όλα τα ψάρια που έμειναν στη γαλάζια θάλασσα,
Όλα τα πουλιά πέταξαν μακριά για τα κοχύλια,
Όλα τα ζώα κάλπασαν στα σκοτεινά δάση.
Τα ποιήματα της ίδιας δομής γίνονται αντιληπτά ως ένα πλήρες σύνολο. Σε ένα ομοιογενές φόντο, είναι επίσης δυνατές αποκλίσεις για να επισημάνετε αυτό που χρειάζεστε:
Ένας άλλος καυχιέται για ένα καλό άλογο,
Ένα άλλο μπορεί να υπερηφανεύεται για ένα μεταξωτό λιμάνι.
Άλλοι καυχιούνται για χωριά και οικισμούς,
Ένας άλλος μπορεί να υπερηφανεύεται για πόλεις με προάστια,
Ένας άλλος καυχιέται για τη μητέρα του,
Και ο τρελός καυχιέται για τη νεαρή γυναίκα του.
Ο τελευταίος στίχος είναι διαφορετικός από όλους τους άλλους. Υπάρχει ανάγκη για αυτό: στο κάτω-κάτω, αυτό που ακολουθεί θα αφορά την παράφορη πράξη του Σταύρ, που αποφάσισε να καυχηθεί στον πρίγκιπα για την έξυπνη γυναίκα του.
Η μελωδία των επικών μελωδιών συνδέεται με τον τονισμό της προφορικής γλώσσας. Τραγουδώντας συντονισμένους ακροατές για να αντιληφθούν μια ιστορία για γεγονότα της μακρινής ιστορίας. Έτσι χαρακτήρισε την επική μελωδία τον περασμένο αιώνα ο διάσημος λαογραφικός συλλέκτης Πάβελ Νικολάεβιτς Ρίμπνικοφ: «Ζωντανό, ιδιότροπο και χαρούμενο, άλλοτε γινόταν πιο γρήγορο, άλλοτε έσπαγε και στην αρμονία του έμοιαζε με κάτι αρχαίο, ξεχασμένο από τη γενιά μας... ήταν χαρούμενο να παραμένω σε πλήρη ισχύ μια νέα εντύπωση».
Στην αρχαιότητα, το τραγούδι των επών συνοδευόταν από το παίξιμο της άρπας. Οι μουσικοί πιστεύουν ότι η άρπα είναι το καταλληλότερο όργανο για να παίξεις μαζί με τις λέξεις: οι μετρημένοι ήχοι της άρπας δεν έπνιξαν το τραγούδι και ευνοούσαν την αντίληψη των επών. Οι συνθέτες εκτιμούσαν την ομορφιά των επικών μελωδιών. Οι M. P. Mussorgsky, N. A. Rimsky-Korsakov τα χρησιμοποίησαν σε όπερες και συμφωνικά έργα.
Τα παραμύθια είναι ελεύθερα στην καλλιτεχνική εφεύρεση, αλλά, όπως τα έπη, συνδέονται στενά με αυτά πραγματική ζωή. Τα παραμύθια αναδημιουργούν επίσης τον κόσμο των ανησυχιών και των ενδιαφερόντων λαϊκή Ρωσία. Αυτό ισχύει για τα παραμύθια όλων των ειδών, και κυρίως για τα λεγόμενα παραμύθια των ζώων.
Ήδη από την αρχαιότητα, η αλεπού του παραμυθιού ήταν γνωστή ως πονηρό άτομο: μια αλεπού αποκαλείται ακόμα και σήμερα πανούργος. Το παραμύθι συνδυάζει τον κόσμο των ζώων, των πουλιών και τον κόσμο των ανθρώπων. Πλησιάζοντας το δέντρο όπου πέταξε ο κόκορας, η αλεπού μιλάει: «Θέλω καλά πράγματα για σένα, Πετένκα - να σε καθοδηγήσω στο αληθινό μονοπάτι και να σε διδάξω τη λογική. Εσύ, Πέτια, δεν έχεις πάει ποτέ να εξομολογηθείς. Κατέβα σε μένα και μετάνοια, και θα αφαιρέσω όλες τις αμαρτίες σου και δεν θα σε κάνω να γελάσεις». Αλλά ο κόκορας δεν είναι απλός: κατάφερε να ξεγελάσει την αλεπού, αν και τον έπιασαν στα νύχια. «Σοφή πριγκίπισσα! Ο επίσκοπός μας θα έχει σύντομα γιορτή. Εκείνη την ώρα θα αρχίσω να σας ζητώ να γίνετε πιο γλυκός, και εσείς κι εγώ θα έχουμε μαλακά ψωμιά, γλυκές παραμονές, και η καλή δόξα θα περάσει γύρω μας». Η αλεπού άκουσε, άνοιξε τα πόδια της και ο κόκορας πέταξε πάνω στη βελανιδιά. Το παραμύθι προήλθε από ανθρώπους που γνώριζαν την αλήθεια της φανταστικής ευσέβειας των πνευματικών συμβούλων, γνώριζαν για τα οφέλη της γλυκιάς ζωής των θρησκευόμενων γυναικών που βρίσκονταν στην εκκλησία. Το κριτικό μυαλό των δημιουργών του παραμυθιού είναι αδιαμφισβήτητο.
Φυσικά, δεν είναι κάθε παραμύθι τόσο άμεσο και ειλικρινές στη σάτιρα, αλλά ακόμη και οι πιο ακίνδυνες ιστορίες από τη ζωή των ζώων και των πτηνών σχετίζονται άμεσα με τις ανθρώπινες παραγγελίες και τους ανθρώπινους χαρακτήρες.
Ο κόκορας έπνιξε ένα κουκιά και η κότα έτρεξε για νερό. Το ποτάμι δεν έδωσε νερό: «Πήγαινε στο κολλώδες δέντρο, ζήτα ένα φύλλο και μετά θα σου δώσω λίγο νερό». Το κοτόπουλο έτρεξε στη Λίπκα: Η Λίπκα ζήτησε την κλωστή και η κοπέλα πήρε την κλωστή. Υποσχέθηκε να δώσει το νήμα, αλλά άφησε το κοτόπουλο να φέρει μια χτένα από τις χτένες. Έτσι στέλνουν το κοτόπουλο πρώτα για ένα πράγμα, μετά για ένα άλλο: από χτένες στα καλάσνικοφ, από καλάσνικοφ στους ξυλοκόπους. Όλοι χρειάζονται κάτι. Και όταν οι ξυλοκόποι δεν λυπήθηκαν τα καυσόξυλα, και τα καυσόξυλα πήγαν στα καλάσνικ, και τα καλάσνικ έδιναν κουλούρες για τις χτένες, και η χτένα πήγε στο κορίτσι, και η κλωστή πήγε στο κολλητικό, και το φύλλο πήγε στο ποτάμι. , τότε η κότα μπόρεσε να φέρει στον κόκορα λίγο νερό. Το κόκορα μέθυσε - ένας κόκκος γλίστρησε, τραγούδησε "Ku-ka-re-kuu!" Η βοήθεια ήρθε στην ώρα του, ο κόκορας επέζησε, αλλά τόσες συνθήκες, τόσος κόπος!
Σε παραμύθια για ζώα, με μια πληρότητα άγνωστη, ίσως, σε κανένα άλλο έργο, δεν εκφράστηκε η χιουμοριστική διάθεση του ρωσικού λαού. Τα παραμύθια έχουν γίνει παροιμίες και ρητά. Θα πουν: «Ο χτυπημένος φέρνει τον αχτύπητο» - και αμέσως έρχεται στο μυαλό το παραμύθι για την αλεπού και τον λύκο. και οι λέξεις «Άφησα τη γιαγιά μου, άφησα τον παππού μου» θα μείνουν στη μνήμη όταν είναι απαραίτητο να γελοιοποιηθεί ο δραπέτης. Οι ρίζες και οι κορυφές από το παραμύθι για τον χωρικό και την αρκούδα αναφέρονται όταν είναι απαραίτητο να καταδικαστεί ο λάθος διχασμός.
Οι ιστορίες για τα ζώα είναι μια καθημερινή εγκυκλοπαίδεια ανθρώπινων κακών και ελλείψεων. «Ένα αστείο με κάθε σοβαρότητα», ο μεγάλος Γερμανός φιλόσοφοςΧέγκελ. Οι αφηγητές δεν ντρέπονταν καθόλου από το γεγονός ότι τα ζώα και τα πουλιά δεν διαφέρουν σχεδόν καθόλου από τους ανθρώπους. Η αλεπού λέει ότι θα πάρει το μωρό, σαν πραγματική μαία, και κλέβει το μέλι. Ο γερανός καλεί τη νονά του την αλεπού να επισκεφτεί και σερβίρει okroshka στο τραπέζι σε μια κανάτα με στενό λαιμό ως αντίποινα για τη τσιγκουνιά του. Η αλεπού λέει στη μαύρη πέρδικα ότι ήταν στην πόλη και άκουσε ένα διάταγμα: η μαύρη πέρδικα δεν πρέπει να πετάει στα δέντρα, αλλά να περπατά στο έδαφος. Καρκίνος και αλεπού αγωνίζονται. Ένας συνετός ταύρος χτίζει μια δυνατή καλύβα και, στο τσουχτερό κρύο, αφήνει ένα επιπόλαιο κριάρι, ένα γουρούνι και έναν κόκορα να ζήσουν μαζί του. Μια κότα κι ένας κόκορας πάνε στα αγόρια να τους κρίνουν. Ο γερανός και ο ερωδιός ερωτεύονται ο ένας τον άλλον και δεν μπορούν να τελειώσουν τα πράγματα λόγω μνησικακίας ο ένας προς τον άλλον, λόγω εμμονής κλπ. Έτσι συμπεριφέρονται και ζουν οι άνθρωποι, όχι τα ζώα και τα πουλιά. Γοητεία παραμύθιαΤο θέμα είναι ότι συνδυάζουν, χωρίς καμία τεχνητή, τα χαρακτηριστικά των ζώων, των πτηνών και των ανθρώπων.
Οι αφηγητές δεν επιδιώκουν την πολυπλοκότητα των ίντριγκων και των καταστάσεων. Η κατάσταση δεν θα μπορούσε να είναι πιο απλή. Η αλεπού προσποιείται ότι είναι νεκρή και, που τη σήκωσε ο αργόψυχος παππούς, πετάει ψάρια μετά από ψάρια στο δρόμο. Ο λύκος ήθελε επίσης να φάει - η αλεπού του έμαθε να πιάνει ψάρια με την ουρά του. Το τι έγινε μετά είναι γνωστό.
Η αλεπού κόλλησε το ρύγχος της στην κανάτα και κόλλησε, προσπάθησε να πείσει την κανάτα να την αφήσει, αλλά δεν την άφησε, έτσι πήγε να την πνίξει και πνίγηκε η ίδια.
Το κοράκι πήρε την καραβίδα και την κρατά στο ράμφος του. Βλέποντας τον καρκίνο που πρέπει να εξαφανιστεί, άρχισε να επαινεί τους γονείς του κοράκι: «Ήταν ωραίοι άνθρωποι!» - "Ναί!" - απάντησε πρώτο το κοράκι. Όμως το καβούρι επαίνεσε το κοράκι τόσο πολύ που εκείνη, μη μπορώντας να συγκρατήσει τη χαρά της, γρύλισε - και του έλειψε το καβούρι.
Τα παραμύθια με ζώα έχουν τις δικές τους τεχνικές αφήγησης. Το "Kolobok" είναι φτιαγμένο ως μια αλυσίδα από πανομοιότυπα επεισόδια: ένα κουλούρι κυλάει, συναντά έναν λαγό, ρωτά πού τρέχει, σε απάντηση ακούει ένα τραγούδι: "I'm sweeping the box..." Το ίδιο πράγμα επαναλαμβάνεται όταν συναντά έναν λύκο, μια αρκούδα, και όλο και πιο ένθερμα γίνεται να τραγουδά. Αλλά μετά συνάντησα μια μαύρη αλεπού, μια κόκκινη-κόκκινη αλεπού και όλα τελείωσαν διαφορετικά. Ο τυχερός κουλούρι τα ξέφυγε όλα προς το παρόν, αλλά συνάντησε απλοϊκά ζώα και η αλεπού ήταν πονηρή και πονηρή. Ο Kolobok έγινε τόσο τολμηρός που ήθελε να τραγουδήσει το τραγούδι του, καθισμένος στη γλώσσα της αλεπούς, και πλήρωσε. Οι αφηγητές μετέδωσαν την ιδέα με εξαιρετικά ξεκάθαρη μορφή. Και τέτοιες είναι όλες οι ιστορίες για τα ζώα. Αυτό δεν είναι πρωτογονισμός, αλλά η απλότητα της υψηλής τέχνης.
Και πόσο εκφραστικός και πολύχρωμος είναι ο λόγος των αφηγητών. Η αλεπού λέει στο κουλούρι: «Κάτσε στη γλώσσα μου και τραγούδα για τελευταία φορά!» "Για την τελευταία φορά" - αυτό σημαίνει "για άλλη μια φορά", αλλά αυτό είναι ακριβώς "για την τελευταία φορά": δεν πρέπει πια να τραγουδάτε το kolobok! Ο παραμυθάς παίζει με τις λέξεις. Το παραμύθι λέει για τις λύπες ενός κότσυφα σε μπελάδες: «Ο κότσυφας στεναχωριέται, ο κότσυφας θρηνεί!» Ο μελωδικός παραμυθένιος λόγος σαγηνεύει.
Τα παραμύθια λέγονταν διαφορετικά και για άλλο σκοπό. Οι αφηγητές εμπνεύστηκαν από την τολμηρή επιθυμία να μιλήσουν για μια ζωή που ήταν εντελώς διαφορετική από την συνηθισμένη. Δεν υπάρχουν παραμύθια χωρίς θαύματα, αλλά η ίδια η λογική της μυθοπλασίας δεν είναι ξένη προς την αλήθεια της ζωής. Η γριά έριξε ένα βελανίδι κάτω από τη γη, και φύτρωσε. Μεγάλωσε και μεγάλωνε και έφτασε στο πάτωμα. Κόβουν το πάτωμα. Η βελανιδιά μεγάλωσε μέχρι την οροφή - αποσυναρμολόγησαν την οροφή και στη συνέχεια αφαίρεσαν τη στέγη. Η βελανιδιά έχει μεγαλώσει μέχρι τον ουρανό. Ο γέρος ανέβηκε στον ουρανό και βρήκε υπέροχες μυλόπετρες και ένα χρυσό κοκορέτσι. Άρχισαν να αλέθουν στις μυλόπετρες: ό,τι κι αν γυρίσουν, όλα είναι τηγανίτα και κέικ, όλα είναι τηγανίτα και τούρτα! Έγινε ένα θαύμα, ένα απίστευτο θαύμα, και ο γέρος και η γριά θα ζούσαν ικανοποιημένοι και κορεσμένοι, αλλά ένας μπογιάρ βρέθηκε και έκλεψε τις μυλόπετρες. Αν δεν ήταν το κοκορέτσι, δεν θα επέστρεφαν στον γέρο και τη γριά. Το παραμύθι δεν είναι περίπλοκο, και ίσως γι' αυτό η σύνδεση μεταξύ της μυθοπλασίας και αλήθεια ζωής. Σε μια διαφορετική περίπτωση, αλλά βαθιά αληθινή στην ουσία, ο F. M. Dostoevsky έγραψε: «Ακόμα κι αν αυτό είναι ένα φανταστικό παραμύθι, το φανταστικό στην τέχνη έχει όρια και κανόνες. Το φανταστικό πρέπει να είναι τόσο σε επαφή με το πραγματικό που πρέπει σχεδόν να το πιστέψεις». Φυσικά, η ιστορία του γέρου που απέκτησε υπέροχες μυλόπετρες και ένα κοκορέτσι από τον παράδεισο είναι φανταστική, αλλά η σκέψη της ευημερίας και του κορεσμού είναι προφανής σε αυτήν: ονειρεύτηκαν αυτό που ήθελαν, αυτό που επιθυμούσαν. Και από πού προήλθαν οι υπέροχες μυλόπετρες; Αυτό είναι πραγματικά ένα ουράνιο δώρο. Πίσω από τη μαγική ιστορία κρύβεται η ιδέα ότι πρέπει να υπάρχει ανώτερη δικαιοσύνη. Αυτό δεν είναι πίστη στη θεία πρόνοια: οι άνθρωποι απλώς δεν ανέχτηκαν την αναλήθεια. Ο μπόγιαρ προσπάθησε να πάρει στην κατοχή του ό,τι δεν του ανήκε, αλλά υπήρχε μια δύναμη ισχυρότερη από αυτόν, δεν το επέτρεψε. Το κοκορέτσι πέταξε στην έπαυλη των βογιαρών, κάθισε στην πύλη και φώναξε δυνατά: «Κόρακα! Μπογιάρ, βογιάρ, δώσε πίσω τις μυλόπετρες μας, χρυσό και μπλε!». Και ό,τι κι αν έκανε ο μπόγιαρ - έριξε τον κόκορα στο νερό στο πηγάδι και στη φωτιά στο φούρνο - δεν επιτρεπόταν να συμβεί το λάθος. Ο κόκορας πήρε τις μυλόπετρες από το μπογιάρ και τις επέστρεψε στους φτωχούς. Η αλήθεια θριάμβευσε. Εδώ λειτουργεί η λογική του θαύματος, που επιδιώκει το κακό και δημιουργεί καλό.
Οι παραμυθάδες δεν άφησαν ούτε μια προσβολή χωρίς εκδίκηση. Σε όποια μορφή κι αν εμφανιστεί το κακό: στις πράξεις του Koshchei του Αθάνατου, δυσοίωνες χήνες-κύκνοι, μια θετή μητέρα που κυνηγά μια ορφανή θετή κόρη, μια μάγισσα που έχει πάρει τη μορφή νόμιμης συζύγου, ένας δεσπότης βασιλιάς που σκοπεύει να καταστρέψει έναν υπηρέτη-τοξότη για να καταλάβει την όμορφη σύζυγό του, τις κακές μεγαλύτερες αδερφές που ζήλεψαν τη νεότερη - τη νύφη του Φινίστα - το καθαρό γεράκι, ή στις μηχανορραφίες πολλών άλλων εχθρών των ηρώων των παραμυθιών - το κακό εξαλείφεται πάντα και παντού. Τα παραμύθια είναι γεμάτα με πίστη στη νίκη του καλού.
Θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι το ανεξάντλητο της μυθοπλασίας του παραμυθιού, που υπό οποιεσδήποτε συνθήκες νικά την ύπουλα των μαύρων δυνάμεων, δεν είναι παρά ένα όνειρο μακριά από τη ζωή, ότι ένα παραμύθι είναι μόνο ένα ψέμα. Φυσικά, ο αφηγητής φτιάχνει πράγματα, αλλά η γοητεία της μυθοπλασίας βρίσκεται ακριβώς στο γεγονός ότι μπορεί κανείς σχεδόν να πιστέψει στην αλήθεια της ιστορίας. Δεν πίστευαν, φυσικά, ότι η βελανιδιά είχε μεγαλώσει στον ουρανό, ή ότι μπορούσες να σκαρφαλώσεις στο δεξί αυτί της Sivka-Burka, να σκαρφαλώσεις στο αριστερό - και να γίνεις τόσο καλός τύπος που δεν μπορούσες καν φανταστείτε το. Δεν πίστευαν στη δυνατότητα να αλωνίσουν τριακόσιες θημωνιές σε μια νύχτα χωρίς να ρίξουν ούτε έναν κόκκο - όχι, πίστευαν σε κάτι εντελώς διαφορετικό, πίστευαν στο όφελος της πράξης, στο γεγονός ότι η αντίσταση στις αντιξοότητες θα κέρδιζε τελικά, ότι όλα τα εμπόδια θα ξεπερνιόταν και το άτομο θα ήταν ευτυχισμένο. Τα παραμύθια δεν έλεγαν ψέματα, μάγεψαν.
Τα συναισθήματα που βιώνουν οι ακροατές του παραμυθιού έθεσαν ένα αόρατο φρούριο στην ψυχή και έκαναν τους ανθρώπους σταθερούς στα δεινά. Οι έντονες εντυπώσεις ήδη από την παιδική ηλικία προκάλεσαν εσωτερικές αλλαγές σε ένα άτομο. Και όταν ενηλικιώθηκε, η γνώση των υπέροχων παραμυθιών αντικατοπτρίστηκε στις πράξεις του με τον δικό της τρόπο. Φυσικά δεν υπήρχε η εντύπωση παραμυθένιου θαύματος ο μόνος λόγοςμια ή την άλλη ευγενική πράξη, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ανάμεσα στους πολλούς λόγους θα μπορούσαν να υπάρχουν εντυπώσεις από τη γνωριμία με τα παραμύθια: από την ιστορία του Nikita Kozhemyak, που νίκησε το Φίδι, από την ιστορία του Ιβάν, του γιου του εμπόρου, που σχεδόν καταστράφηκε από αδυναμία και έσωσε την πίστη των φίλων: έναν αετό, ένα γεράκι και ένα σπουργίτι, από την περιπέτεια ενός φτωχού ευγενή που κατάφερε να ανακαλύψει πού πηγαίνουν οι δώδεκα βασιλικές κόρες κάθε βράδυ, από την ιστορία ενός αγοριού που κατάλαβε τη γλώσσα του πουλιού και δεν χρησιμοποίησε τις γνώσεις του για να βλάψει τους άλλους.
Συνειδητοποιώντας ότι η δύναμη ενός παραμυθιού έγκειται στην ειδική σύνδεση της μυθοπλασίας και της αλήθειας, οι λαϊκοί αφηγητές έκαναν ό,τι περνούσε από το χέρι τους για να συνδυάσουν τη μυθοπλασία με την αληθοφάνεια των ιδιαιτεροτήτων. Παραμύθιαμε εξαιρετική ακρίβεια αναπαράγουν τον ζωντανό κόσμο και την αλήθεια των συναισθημάτων που βιώνουν οι χαρακτήρες. Η αλήθεια των λεπτομερειών επηρέασε τη δύναμη των εντυπώσεων του συνόλου.
Η Maryushka περιπλανιέται σε ένα σκοτεινό πυκνό δάσος χωρίς δρόμο, χωρίς μονοπάτι. Τα δέντρα θροΐζουν. Όσο προχωράς, τόσο χειρότερο γίνεται. Καθώς περπατάει, σκοντάφτει, κλαδιά κολλάνε στα μανίκια του. Και τότε η γάτα πήδηξε προς το μέρος μου - τρίβοντας και γουργουρίζοντας. Το μυστήριο των ερημικών τόπων, στα οποία υπάρχει κίνδυνος σε κάθε βήμα, μεταφέρεται με την πίστη ενός πραγματικά βιωμένου αισθήματος φόβου.
Αλλά μπροστά μας είναι ένα χωράφι έξω από τα περίχωρα, ο Ιβάν κάθεται στο όριο - περιμένει τον κλέφτη-απαγωγέα. Τα μεσάνυχτα ένα άλογο κάλπασε: η μία τρίχα ήταν χρυσή, η άλλη ήταν ασημένια. το άλογο τρέχει - η γη τρέμει, καπνός ξεχύνεται από τα αυτιά, φλόγες καίνε από τα ρουθούνια. Ο κρότος του παραμυθένιου αλόγου, η ταχύτητα του τρεξίματός του και η καυτή ανάσα του αιχμαλώτιζαν την αίσθηση της απόλαυσης που γνώριζε ο χωρικός από την παιδική του ηλικία.
Χήνες και κύκνοι πετούν στον ψηλό ουρανό. Μπορείτε να κρυφθείτε από αυτά μόνο κάτω από χοντρά κλαδιά. Η αδερφή και ο αδερφός τους κρύφτηκαν κάτω από μια μηλιά. Τα κοφτερά πουλιά δεν τα πρόσεχαν, τα είδαν μόνο όταν βγήκαν τρέχοντας στο δρόμο - πέταξαν μέσα, τα χτύπησαν με τα φτερά τους και ιδού, θα έσκιζαν τον αδερφό τους από τα χέρια του. Όλα, όμως, τελείωσαν καλά. Οι χήνες πετούσαν και πετούσαν, ούρλιαζαν και φώναζαν και πέταξαν μακριά χωρίς τίποτα. Ολόκληρη η ιστορία είναι γεμάτη με το χτύπημα των φτερών των ανησυχημένων αρπακτικών πτηνών. Αναπαράγει λεπτομέρειες ζωής, η αυθεντικότητα των οποίων είναι αναμφισβήτητη.
Μια μάγισσα γύρισε μια γυναίκα στο Arys-Pole και τη χώρισε από τον δικό της γιο. Η νταντά μεταφέρει το παιδί στο δάσος - ο Άρης θα έρθει τρέχοντας, θα ρίξει το δέρμα κάτω από το κούτσουρο και θα ταΐσει το πεινασμένο αγόρι. Και θα πάει στο δάσος. Ο πατέρας μου το έμαθε, βγήκε κρυφά πίσω από τους θάμνους και έκαψε το δέρμα. «Ω, κάτι μυρίζει καπνό. σε καμία περίπτωση, το δέρμα μου έχει πάρει φωτιά!». - λέει ο Arys-field. «Όχι», απαντά η νταντά, «μάλλον είναι ο ξυλοκόπος που έβαλε φωτιά στο δάσος!» Φαίνεται σαν μια ασήμαντη λεπτομέρεια, αλλά χάρη σε αυτήν παραμύθιγίνεται ζωντανός. Ο κόσμος των παραμυθιών είναι γεμάτος ήχους, μυρωδιές - όλες τις αισθήσεις της ύπαρξης.
Ο λόγος των αφηγητών ακολουθεί υπάκουα τον χαρακτήρα των φανταστικών εικόνων. Εδώ η Βασιλίσα η Σοφή ιππεύει σε μια επιχρυσωμένη άμαξα στον Τσάρο για μια γιορτή - την άμαξα τη σέρνουν έξι λευκά άλογα: «Έγινε ένα χτύπημα και μια βροντή, όλο το παλάτι σείστηκε. Οι καλεσμένοι τρόμαξαν και πήδηξαν από τις θέσεις τους». Το ξαφνικό της άφιξης μεταφέρεται από ρήματα που βρέθηκαν με ακρίβεια - η γενική σύγχυση αποτυπώνεται στην κίνηση: το παλάτι «ταράχτηκε», οι καλεσμένοι «πήδησαν από τις θέσεις τους» και ούτω καθεξής. Αλλά μετά άρχισαν τα άλογα. Η Βασιλίσα βγήκε από την άμαξα - και η αφηγήτρια έχει χρόνο να πει πώς είναι ντυμένη και πώς είναι: "Υπάρχουν συχνά αστέρια στο γαλάζιο φόρεμά της, στο κεφάλι της υπάρχει ένα καθαρό φεγγάρι, μια τέτοια ομορφιά." Σε αντίθεση με την προηγούμενη ιστορία, δεν υπάρχουν καθόλου ρήματα - τελικά, αυτό δεν είναι κίνηση, όχι ιππασία. Η ζωηρή, στιγμιαία μεταβαλλόμενη πορεία της ιστορίας προσδίδει στον υπέροχο λόγο τις ιδιότητες της καλών τεχνών.
Τα θαύματα, οι γήινες μεταμορφώσεις, η μεταμόρφωση του κόσμου στα καθημερινά παραμύθια δίνουν τη θέση τους στην κατανυκτική ειρωνεία. Το ίδιο το θαύμα γίνεται αντικείμενο εύθυμης γελοιοποίησης. Η Emelya έπιασε έναν λούτσο. Ο λούτσος μίλησε με ανθρώπινη φωνή: «Εμέλια, Εμέλια, άσε με να μπω στο νερό, θα κάνω ό,τι θέλεις». Η Εμέλια ευχήθηκε οι κάδοι από το ποτάμι να πήγαιναν μόνοι τους στο σπίτι και να μην χυθούν το νερό. Και οι κάδοι πήγαν, ανέβηκαν στο λόφο, μπήκαν στο διάδρομο και στάθηκαν στον πάγκο. Από εκείνη τη στιγμή, έγινε έθιμο - η Emelya θα πει: "Σύμφωνα με την εντολή του λούτσου, σύμφωνα με την επιθυμία μου" - και όλα γίνονται πραγματικότητα: το έλκηθρο χωρίς άλογο πηγαίνει στο δάσος, το τσεκούρι κόβει το ίδιο το ξύλο, το τα ξύλα πηγαίνουν στην καλύβα και μπαίνουν στη σόμπα, το κλομπ χτυπάει τον αξιωματικό, η σόμπα κινείται φεύγει από το μέρος και οδηγεί στο δρόμο, η κόρη του Τσάρου ερωτεύεται την Εμέλια. Οι προφανείς παραλογισμοί γίνονται κοινός τόπος. Χωρίς τέτοια μυθοπλασία, διαποτισμένη από γελοιοποίηση, τα καθημερινά παραμύθια δεν θα μπορούσαν να αποδώσουν το νόημά τους. Ο σκοπός της ειρωνείας είναι να βάλει σε ένα αντιαισθητικό φως καθετί άξιο χλευασμού και καταδίκης.
Ένας πονηρός στρατιώτης εξαπάτησε μια άπληστη ηλικιωμένη γυναίκα - της υποσχέθηκε να μαγειρέψει μια πάστα από ένα τσεκούρι. Η ηλίθια ηλικιωμένη γυναίκα δεν έδινε καμία σημασία στο γεγονός ότι ο στρατιώτης καρύκευε το χυλό με δημητριακά, βούτυρο και αλάτι - ρωτούσε συνέχεια: «Υπηρέτη! Πότε θα φάμε το τσεκούρι;» Ο στρατιώτης απάντησε: «Ναι, βλέπεις, δεν έχει βράσει ακόμα, θα τελειώσω το μαγείρεμα κάπου στο δρόμο και θα πάρω πρωινό».
Ο ανόητος γαμπρός άκουσε τη συμβουλή της νύφης να μιλήσει πιο στρογγυλά και επανέλαβε μόνο μια λέξη: «Τροχό». Δεν μπορούσα να βρω κάτι καλύτερο!
Γίνεται λειτουργία στην εκκλησία και ο ιερέας, χωρίς να διακόψει το τραγούδι, ζητά από τον διάκονο να δει αν είναι κανείς εκεί, αν κουβαλάει κάτι; Ο διάκονος είδε μια γριά με ένα βάζο βούτυρο. «Δώσ’ το, Κύριε!» - τραγούδησε το sexton. Αλλά τότε εμφανίστηκε ένας άντρας με ρόπαλο: "Για σένα, Κύριε!" - τραγούδησαν και ο παπάς και ο σέξτον. ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑαστειεύτηκε καυστικά σε μια σκόπιμα ηλίθια σκηνή, αυτή είναι μια παρωδία μιας υπηρεσίας προσευχής.
Ο πλοίαρχος γαβγίζει σαν σκύλος, το κατσικίσιο δέρμα κολλάει στον πισινό του, ο κύριος σιδεράς καίει το σίδερο και βγαίνει «ζιλκ», ο τράγος τιμάται να ταφεί σύμφωνα με το χριστιανικό έθιμο. Η Autonya εκπλήσσεται με την απόλυτη βλακεία των ανδρών που χρησιμοποιούν ξύλα για να βάλουν ένα άλογο σε ένα γιακά - δεν ξέρουν πώς να βάλουν το κολάρο και οι κάτοικοι ενός άλλου χωριού σέρνουν μια αγελάδα στην καλύβα: το γρασίδι έχει φυτρώσει εκεί, οπότε πρέπει να το ταΐσουν.
Τα καθημερινά παραμύθια αφθονούν με απίστευτες και εσκεμμένες εφευρέσεις, και αυτό το μέσο της λαϊκής σάτιρας χτυπάει χωρίς χάσιμο. Ο κόσμος ειρωνεύτηκε τον κλήρο, κύριοι, αργόστροφοι, τσιγκούνηδες, άπληστοι άνθρωποι, υποκριτές, ανόητοι. Τα παραμύθια αποκαλύπτουν τη νοημοσύνη των ανθρώπων, αυτή την κοροϊδία που συνδυάζεται άρρηκτα με την κοινή λογική, και ακόμη περισσότερο με την πνευματική ευγένεια των δημιουργών αυτών των αστείων ιστοριών.
Κάποιος τζόκερ συνέθεσε παραμύθια με θέμα «Αν δεν σου αρέσει, μην ακούς». Οι γερανοί απέκτησαν τη συνήθεια να πετούν και να ραμφίζουν τα μπιζέλια. Ο άντρας αποφάσισε να τους τρομάξει. Αγόρασα έναν κουβά κρασί, το έβαλα σε μια γούρνα και ανακάτεψα μέλι μέσα. Οι γερανοί ράμφησαν και πιάστηκαν αμέσως. Ο άντρας τα μπλέχτηκε με σχοινιά, τα έδεσε και τα κόλλησε στο κάρο, και οι γερανοί ένιωσαν τον εαυτό τους και ανέβηκαν στον ουρανό μαζί με τον άνθρωπο, το κάρο και το άλογο. Έτσι δεν πέταξε με τις πάπιες «ο πιο αληθινός άνθρωπος στη γη», ο ονειροπόλος και εκκεντρικός βαρόνος Munchausen, ο ήρωας του διάσημου βιβλίου; Γερμανός συγγραφέας 18ος αιώνας Ρούντολφ Έριχ Ράσπε; Κέφι και σάτιρα, αστεία και σοβαρότητα συνδυάζονται σε τέτοια παραμύθια. Η γοητεία τους βρίσκεται στην ασυνήθιστη ελευθερία και ζωντάνια της ιστορίας.
Η καθομιλουμένη στα καθημερινά παραμύθια αποτυπώνεται με τη μετάδοση αποχρώσεων διαφόρων συναισθημάτων. Ένας άντρας σε ένα μαγαζί έκλεψε ένα σακί αλεύρι σίτου: ήθελε να καλέσει καλεσμένους για τις διακοπές και να τον κεράσει πίτες. Έφερα το αλεύρι στο σπίτι και το σκέφτηκα. «Γυναίκα», λέει στη γυναίκα του, «έκλεψα λίγο αλεύρι, αλλά φοβάμαι ότι θα το μάθουν και θα ρωτήσουν: από πού πήρες τόσο λευκό αλεύρι;» Η σύζυγος παρηγόρησε τον σύζυγό της: «Μην ανησυχείς, τροφός μου, θα ψήσω τέτοιες πίτες από αυτό που οι επισκέπτες δεν θα μπορέσουν ποτέ να το ξεχωρίσουν από το αρζάν». Εδώ δεν ξέρετε τι να θαυμάσετε περισσότερο: τη λεπτή μεταφορά της εγκάρδιας παρηγοριάς ή την ανόητη απλότητα των ομιλιών.
Η τέχνη των παραμυθιών δεν γνωρίζει ένταση ή πλήξη. Ένα αστείο αστείοοι αφηγητές φώτιζαν τη βαρετή καθημερινότητα - η ομιλία τους ακουγόταν εορταστική και ομαλή. Η αφήγηση του λεγόμενου « βαρετά παραμύθια»: «Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας βασιλιάς, ο βασιλιάς είχε μια αυλή, ήταν ένας πάσσαλος στην αυλή, και ένα σφουγγάρι στον πάσσαλο· Δεν πρέπει να το πω από την αρχή;» Με ένα τέτοιο παραμύθι, ο πλακατζής-παραμυθάς πάλεψε τους ακροατές που ζητούσαν όλο και περισσότερα νέα παραμύθια.
Το τραγούδι των επών και η αφήγηση παραμυθιών αντιλαμβανόταν από τους ανθρώπους ως μια δύναμη που δρούσε για σκοπούς είτε δημιουργίας είτε καταστροφής. Αυτό λέγεται καλύτερα στο έπος που τραγούδησε η διάσημη παραμυθά του Βορρά Μαρία Ντμίτριεβνα Κριβοπολένοβα.
Ευδιάθετοι λάτρεις ήρθαν στη χήρα Νένηλα και την παρακάλεσαν να αφήσει το μοναχοπαίδι της, τον γιο της Βαβίλου, να πάει μαζί τους στο «φτωχό βασίλειο» - σε μια άλλη χώρα για να ξεπεράσουν τον Τσάρο Σκύλο με τους συγγενείς του: γιος Περεγκούντ, γαμπρός- νόμος Peresvet και η κόρη Perekrasa. Και ήδη στο δρόμο για ένα μακρινό βασίλειο, η τέχνη των δασκάλων κάνει ένα θαύμα. Όσοι πίστευαν στη δύναμη του τραγουδιού και της αφήγησης ευνοήθηκαν από τους μπουφόν, και εκείνοι που αμφέβαλλαν απέτυχαν. Η δύναμη και η δύναμη του θαυμαστού παιχνιδιού του μπιπ και του κουδουνιού είναι ατελείωτες. Οι ίδιοι οι άγιοι Kuzma και Demyan «προσαρμόζουν» τους μουσικούς. Η κοπέλα ξέπλυνε καμβάδες στο ποτάμι, είδε τα μπουφόνια και τους είπε καλά λόγια- και οι απλοί καμβάδες της έγιναν σατέν και μετάξι. Οι κύριοι έφτασαν στο βασίλειο του King Dog και από το μεγάλο τους παιχνίδι το βασίλειο πήρε φωτιά - κάηκε από άκρη σε άκρη.
Τέχνη λαϊκοί τεχνίτεςέγινε θρύλος, η δύναμή του εκτείνεται μέχρι την εποχή μας. Στην τέχνη των επών και των παραμυθιών, μια σύνδεση μεταξύ των καιρών —της Αρχαίας Ρωσίας και της εποχής μας— φαινόταν να πραγματοποιείται. Η τέχνη των περασμένων αιώνων δεν έγινε μουσειακό πράγμα, ενδιαφέρον μόνο για λίγους ειδικούς, εντάχθηκε στο ρεύμα των εμπειριών και των σκέψεων του σύγχρονου ανθρώπου.
Ιππότης σε σταυροδρόμι. Πίνακας του Viktor Vasnetsov. 1882 Wikimedia Commons
ΑΛΑΜΠΟΥΣ (ALYABYSH).Κέικ. Πέρεν.Χτύπημα παλάμης, χαστούκι, χαστούκι. Του έδωσε ένα tyapusha και πρόσθεσε ένα alabush. Ναι, πρόσθεσε στον γάιδαρο σύμφωνα με το αλαβίσι. Μείωση Alabushek. Έβαλε τα Αλαμπούσκα από την άλλη.
ΑΡΑΒΙΤΙΚΟ. Αραβας. Ναι, και μάζεψε πολλά τσιμπημένα μαργαριτάρια, / Κι ακόμα περισσότερο, μάζευε αραβικό χαλκό. / Που ήταν αραβικός χαλκός, / Ποτέ δεν χάντρες ούτε σκουριάστηκε.
BASA. 1. Ομορφιά, ομορφιά. 2. Διακόσμηση. Αυτό δεν είναι για χάρη του μπάσου - για χάρη της δύναμης.
ΒΙΑΙΟ ΧΤΥΠΗΜΑ. 1. Ντύσου, ντύσου. 2. Καμαρώστε, καμαρώστε, αναδείξτε τα νιάτα σας, άρθρο, έξυπνα ρούχα. 3. Συμμετάσχετε τους άλλους στη συζήτηση, συζητήστε, διασκεδάστε τους άλλους με παραμύθια. Είναι τριών ετών και αλλάζουν τα φορέματά τους κάθε μέρα.
ΑΚΤΙΝΑ.Πείτε μύθους, μυθοπλασίες. συνομιλία, συνομιλία. Οι άγριοι άνεμοι εκεί δεν με φυσούσαν, / Αν οι άνθρωποι εκεί δεν θα μιλούσαν για μένα.
BOGORYAZHENAYA, ΠΡΟΕΡΙΜΕΝΟΣ.Νυφη. Θα ήξερα από μόνος μου έναν θεοσεβούμενο... έναν θεολάτρη.Θεοπροορισμένοι.Γαμπρός. Προφανώς, εδώ θα είμαι προορισμένος για τον Θεό.
ΘΕΑ. Νονά. Ναι, δεν είναι η Ντιούκοβα εδώ, αλλά είμαι μητέρα, / Μα η Ντιούκοβα είναι εδώ, αλλά είμαι νονά.
ΑΔΕΦΕ.Μεγάλο μεταλλικό ή ξύλινο σκεύος, συνήθως με στόμιο, για να κρατάτε μπύρα ή πουρέ. Έριξαν λίγο πράσινο κρασί για τον αδερφό μου.
ΜΠΡΑΤΣΙΝ. Αλκοολούχο ποτόαπό το μέλι. Η Bratchina πρέπει να πίνει μέλι.
ΜΠΟΥΡΖΟΜΕΤΣΚΙ. Pagan (περί λόγχης, ξίφος). Ναι, η Dobrynya δεν είχε χρωματιστό φόρεμα, / Ναι, δεν είχε σπαθί ή Burzomet.
ΨΕΥΔΗΣ.Πραγματική υπόθεση, όντως. Μα ο Νώε καυχήθηκε σαν να ήταν ιστορία, / Μα ο Νώε καμάρωνε μαζί σου σαν ψέμα.
ΛΑΜΨΗ.Γνώση, προγονική γνώση, τήρηση του νόμου των προγόνων, κανόνες αποδεκτοί στην ομάδα. αργότερα - ευγένεια, ικανότητα απόδοσης τιμής, επίδειξη ευγενικής (πολιτιστικής) μεταχείρισης, καλοί τρόποι. Θα χαιρόμουν να σε γεννήσω, παιδί μου... / Θα ήμουν σαν τον Όσιπ τον Ωραίο με ομορφιά, / Θα ήμουν σαν εσένα με ένα βάδισμα / Σαν εκείνη την Τσουρίλα σαν τον Πλένκοβιτς, / θα ήμουν σαν τον Ντομπρυνιούσκα Νίκιτιτς καλοσύνη.
LED.Νέα, μήνυμα, πρόσκληση. Έστειλε πληροφορίες στον βασιλιά και στον Πολιτόφσκι, / Ότι ο βασιλιάς και ο Πολιτόφσκι θα τρέξουν.
ΤΟ ΚΡΑΣΙ ΕΙΝΑΙ ΠΡΑΣΙΝΟ.Πιθανώς φεγγαρόφωτο εμποτισμένο με βότανα. Πίνει πράσινο κρασί.
ΒΛΑΣΤΑΡΙ.Ορθάνοιχτα. Εμφανίστηκε ο Ilya και φόρεσε τα ριψοκίνδυνα πόδια του, / Φόρεσε τη ρόμπα του, στριμωγμένος.
Ούρλιαγμα (Σάβ.). 1. Η ποσότητα φαγητού που μπορεί να φάει ένα άτομο σε ένα γεύμα, για πρωινό, μεσημεριανό ή βραδινό. Τρώει ένα τσουβάλι ψωμί και ένα τσουβάλι ψωμί. 2. Φαγητό, φαγητό. Αχ, ουρλιαχτό του λύκου, ουρλιαχτό αρκούδας!
ΓΑΜΑ ΕΞΩ.Διαγράψτε αυτό που γράφεται. Ήρθα σε εκείνο το γκρίζο βότσαλο, / έβγαλα την παλιά υπογραφή, / έγραψα μια νέα υπογραφή.
ΦΤΕΛΙΑ.Λέσχη. Ο Βασίλι άρπαξε την κόκκινη φτελιά του.
ΒΡΑΧΟΣ.Κάνε δυνατές, άτακτες κραυγές, κραυγές (σχετικά με κοράκια, πύργους, τσάκους). Ayy raven, άλλωστε, με τον τρόπο του κορακιού.
GRIDNYA. 1. Η αίθουσα όπου ο πρίγκιπας και η ομάδα του έκαναν δεξιώσεις και τελετές. 2. Οι άνω θάλαμοι ευγενών προσώπων. Πήγαν στον τρυφερό πρίγκιπα, στον Βλαντιμίρ, / Ναι, πήγαν στο πλέγμα και στις τραπεζαρίες.
ΚΡΕΒΑΤΙ. Ταμπλό ή εγκάρσια ράβδος όπου διπλώνονταν ή κρεμούσαν τα ρούχα. Έβγαλε τη μονή σειρά και την έβαλε στο κρεβάτι, / Και έβαλε τις πράσινες μαροκινές μπότες κάτω από τον πάγκο.
ΓΚΟΥΖΝΟ.Ισχιακό μέρος του σώματος. Χωρίς προϋπηρεσία θα είναι ηρωικόξαπλώστε κάτω από το στρινγκ τώρα κάτω από το tim της γυναίκας.
ΑΓΑΠΗ.Σε σημείο απόλυτης ικανοποίησης. Έφαγαν μέχρι να χορτάσουν και ήπιαν βαθιά.
ΠΡΟΝΕΑΝΙΚΟΣ.Πρώην, αρχαία, μακραίωνη. Έτσι, θα λάβετε αφιερώματα στον εαυτό σας / Και για τα περασμένα χρόνια, και για το τωρινό, / Και για όλους εσάς, για τις εποχές και για τα προηγούμενα χρόνια.
ΝΤΟΣΙΟΥΛ.Παλιότερα, παλιά. Ο πατέρας μου και ο πατέρας μου είχαν μια λαίμαργη ζωή με αγελάδες.
ΚΑΥΣΟΞΥΛΑ. Παρόν. Και ο πρίγκιπας ερωτεύτηκε αυτό το καυσόξυλο.
ΓΑΜΩ.Να καταρρεύσει, να πέσει, να καταρρεύσει. Το παλιό άλογο έχει ένα άλογο, πραγματικά, είναι γαμημένο.
ΘΥΣΙΑ.Συζήτηση, μετάδοση. Το άλογο θυσιάζει τη γλώσσα του ανθρώπου.
ΖΙΖΛΕΤΣ.Σαύρα. φώναξε ο Ίλια με δυνατή φωνή. / Το άλογο του ήρωα έπεσε στα γόνατά του, / Ένας τζίζλετ πήδηξε κάτω από τα λουριά των αγκιστριών. / Πήγαινε, τζίζλετς, στη θέλησή σου, / Πιάσε, ζιζλέτες, και οξύρρυγχος ψάρια.
ΣΚΑΘΑΡΙ.Δαχτυλίδι με πέτρα, σφραγίδα ή με σκαλιστό ένθετο. Λεπτές πιπεριές, όλο θηλυκές, / Πού ήσουν, σκαθάρι, και να ξέρεις εκείνο το μέρος.
ΣΚΑΣΕ.Πνιγμός ή ασφυξία όταν πίνετε οποιοδήποτε υγρό. Όσο και να προσπαθήσεις, θα κολλήσεις.
ΣΠΡΩΞΤΕ.Πετάξτε ψηλά ή πηδήξτε ψηλά. Ω, ω, Vasilyushko Buslaevich! / Μικρό παιδί είσαι, μην παρασύρεσαι.
ΖΑΣΕΛΣΧΙΝΑ. Σιδερ., πίτουρο. Χωρικός, το ίδιο με ένα λοφίσκο. Κάθεται για το βρωμερό και για το zaselshchina.
ZAMECHKO.Ετικέτα, σημάδι. — Και ω, μητέρα Dobrynina! / Ποιο ήταν το σημάδι της Dobrynya; / - Το σημάδι ήταν στα μικρά κεφάλια. / Ένιωσε το σημάδι.
ZNDYOBKA. Σημάδι, ΕΛΙΑ δερματος. Και αγαπητό μου παιδί / Είχε ένα σημάδι, / Και υπήρχε μια ουλή στο κεφάλι.
ΔΟΝΤΙ ΨΑΡΙΟΥ.Συνήθως χαυλιόδοντας θαλάσσιου ίππου, επίσης όνομα για σκαλισμένο κόκκαλο και μαργαριτάρι. Στην καλύβα δεν υπάρχει μόνο ένα κρεβάτι, αλλά κόκαλα από ελεφαντόδοντο, / Ιβουάρ κόκκαλα, δόντια ψαριού.
ΠΑΙΧΝΙΔΙΑ.Τραγούδια ή μελωδίες. Ο άντρας μου έπαιζε με παιχνίδια.
ΚΑΛΙΚΑ. 1. Προσκυνητής, περιπλανώμενος. 2. Ένας φτωχός περιπλανώμενος, τραγουδώντας πνευματικά ποιήματα, υπό την αιγίδα της εκκλησίας και συγκαταλέγεται στους εκκλησιαστικούς ανθρώπους. Οι περιπλανώμενοι πήραν το όνομά τους από Ελληνική λέξηΚαλίγι λέγονται τα παπούτσια από δέρμα, σφιγμένα με ζώνη, τα οποία φορούσαν. Πώς έρχεται η διάβαση πεζών.
COSH-HEAD.Κωπή. Το κεφάλι ενός ανθρώπου λέει.
ΓΑΤΑ. 1. Αμμώδες ή βραχώδες κοπάδι. 2. Χαμηλή παραλία στους πρόποδες του βουνού. Αν η γάτα είχε ξαναμεγαλώσει, τώρα η θάλασσα είναι εδώ.
ΓΚΡΑΚΥ.Κομβώδες, δυνατό (περίπου δρυς). Και έσκισε ακατέργαστη βελανιδιά και ράγισε ξύλα.
KUL.Παλαιό μέτρο εμπορίου χύδην στερεών (περίπου εννέα λίβρες). Τρώει ένα τσουβάλι ψωμί και ένα τσουβάλι ψωμί. / Πίνει ένα κουβά κρασί κάθε φορά.
ΜΠΑΝΙΟ.Κουκλος κουκλος. Περπάτησε και περπάτησε και ήδη έκανε μπάνιο, μπράβο.
ΛΕΛΚΙ.Στήθη. Με το δεξί χτύπησε τα σιτάρια, / Και με το αριστερό πόδι το έσπρωξε κάτω από το δέρμα.
ΧΑΜΗΛΟΣ.Μεσοκαλοκαίρι, ζεστή ώρα. μεγάλη καλοκαιρινή μέρα. Οι άσπρες χιονόμπαλες έπεσαν λάθος ώρα, / Έπεσαν στα χαμηλά νερά ενός ζεστού καλοκαιριού.
ΓΕΦΥΡΑ.Ξύλινο πάτωμα σε καλύβα. Και κάθισε σε ένα ξύλινο παγκάκι, / Έθαψε τα μάτια του στο δρύινο γεφύρι.
MUGAZENNY (MUGAZEYA).Κατάστημα. Ναι, τον έφερε στους αχυρώνες μουγκάζεν, / Εκεί που φυλάσσονταν τα υπερπόντια εμπορεύματα.
ΚΑΠΝΟΣ.Αποκτήστε το, μαγειρέψτε το με κάποιο τρόπο. ποσότητα με απόσταξη (κάπνισμα). Και κάπνιζε μπύρα και φώναξε τους καλεσμένους.
ΑΚΛΕΙΣΤΟ.Μη ευνουχισμένος (περί κατοικίδιων ζώων). Είναι πολλές φοράδες που δεν έχουν καβαλήσει, / Υπάρχουν πολλοί επιβήτορες που δεν έχουν στρωθεί.
ΤΥΦΛΟΣ.Να βεβηλώσει, να βεβηλώσει. προσηλυτιστεί στον καθολικισμό. Ολόκληρη η ορθόδοξη πίστη πρέπει να λατινοποιηθεί.
ΚΑΝΟΝΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ.Ένα εκκλησιαστικό κτίριο που χτίστηκε με τάμα σε μια μέρα. Θα φτιάξω αυτή τη συνηθισμένη εκκλησία.
ΩΡΕΣ ΩΡΕΣ.Πρόσφατα; προχθές, τρίτη μέρα. Διανυκτέρευαν καμιά φορά, όπως ξέρουμε, / Και τον φώναξε στο πριγκιπικό υπνοδωμάτιο.
PABEDIE.Χρόνος γεύματος μεταξύ πρωινού και μεσημεριανού γεύματος. Μια άλλη μέρα οδήγησε από το πρωί στον κύκνο.
ΥΛΙΚΟ.Θάνατος. Στα γεράματά μου η ψυχή μου καταστρέφεται.
ΠΕΛΚΗ. Στήθος. Και μπορώ να δω από τα πέλλετ ότι είστε γυναικείο σύνταγμα.
ΞΗΛΩΜΑ.Να πάρεις το καλύτερο από κάποιον, να ξεπεράσεις κάποιον. Τσίμπησε τον γιο του Τσουρίλ Πλένκοβιτς.
ΦΤΕΡΑ.Γυναικείο στήθος. Θέλει να πλακώσει το άσπρο στήθος του, / Και βλέπει από τα πούπουλα ότι είναι θηλυκό.
ΚΑΤΑΡΑΜΕΝΟΣ.Εσκυψε; στραβός, κυρτός. Και ο Slovey κάθεται σε επτά βελανιδιές, / Αυτό είναι στην όγδοη σημύδα και η κατάρα.
ΜΕΓΑΛΗ ΕΥΤΥΧΙΑ. Bogatyr. Υπήρχαν δώδεκα άνθρωποι - τολμηροί ξυλοσωτήρες.
ΣΚΑΜΑ.Καμάρι. Ναι, ο Δούκας και ο Στεπάνοβιτς κάθονται εδώ, / Καμάρωνε για το γενναίο του χέρι.
ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΗ.Σημάδι, εγγύησημε το οποίο μπορείς να αναγνωρίσεις κάποιον ή κάτι. Κρέμασε μια χρυσή φούντα, / Όχι για ομορφιά, μπάσο, απόλαυση, / Για χάρη της ηρωικής αναγνώρισης.
ΡΟΣΤΑΝ (ΡΟΣΤΑΝ).Ένα μέρος όπου οι δρόμοι αποκλίνουν. σταυροδρόμι, διακλάδωση στο δρόμο. Ο συνάδελφος θα έρθει στην ευρεία ανάπτυξη.
ΚΑΤΑΣΤΡΕΦΩ. 1. Διαιρέστε, κόψτε, κόψτε (σχετικά με το φαγητό). Καταστρέψτε ψωμί, πίτα ή ψητό. Δεν τρώει, δεν πίνει, δεν τρώει, / Οι λευκοί του κύκνοι δεν καταστρέφουν.2. Παραβιάζω. Και μην καταστρέψετε τη μεγάλη εντολή.
SKIMER (SKIMER-ΘΗΡΙΟ, ΣΚΙΜΩΝ-ΘΗΡΙΟ). Επίθετο τέρατος, ισχυρό, θυμωμένος σκύλος, λύκος. Και τότε ο σκύλος τρέχει μπροστά, ένα άγριο θηρίο skimmer.
ΑΔΥΝΑΤΟΣ.Νότιος. Η πύλη προς την πλευρά προσγείωσης δεν είναι φραγμένη.
ΤΑΞΙΔΙΑ.Μια θηλιά κατασκευασμένη από ζώνη ή ταινία στη λαβή ενός ξίφους, σπαθιάς ή πούλι, που φοριέται στο χέρι όταν χρησιμοποιείται όπλο. Κι έβγαλε από το θηκάρι της μια κοφτερό σπαθί, / Ναι, απ' εκείνο το ηρωικό κορδόνι.
TRUN (TRUN, TRUNYO). Κουρέλι, κουρέλια, κουρέλια, κουρέλια, πεταχτά. Και η Gunya είναι στην καρέκλα Sorochinskaya, / Και ο Troon είναι στην καρέκλα του Tripetov.
ΣΚΟΤΑΔΙ.Δέκα χιλιάδες. Κάθε βασιλιάς και πρίγκιπας έχει τη δύναμη τριών χιλιάδων, τριών χιλιάδων.
ΣΑΣ ΠΑΡΑΚΑΛΟΥΜΕ.Ομορφιά. Ομορφιά και όλα τα ευχάριστα / Εξίσου καλή με την Dobrynyushka Mikititsa.
UPECHANKA.Τοποθετούμε σε ζεστή, έντονη φωτιά. Ναι, ο Dobrynya κάθισε στη σόμπα, / Άρχισε να παίζει άρπα.
Κοντό πανταλόνι αθλητών. Σωληνοειδή ρύγχος μυθικών τεράτων, που θυμίζουν πλοκάμια. πετάχτηκε για να συλλάβει τον εχθρό. Και οι κορμοί του φιδιού άρχισαν να αγγίζουν. Πετά ακόμα και τον κορμό του σαν φίδι.
ΣΟΜΠΟΤ.Αντί για: εξαπάτηση.Μπότες. Μόνο σε λευκές κάλτσες και χωρίς μπότα.
SHALYGA.Κλαμπ, ραβδί, μαστίγιο, μαστίγιο. Τα παιδιά πήραν αμέσως τα ταξιδιωτικά τους σάλια και βγήκαν έξω.
ΠΕΤΩ, ΠΛΑΤΟΣ. 1. Πετσέτα. Κεντάει διαφορετικά πλάτη. 2. Γραμμή, σειρά. Έγιναν ένα πλάτος τη φορά.
Shchap.Κομψό, δανδές, έξυπνο και χτενισμένο για επίδειξη. Αλλά όχι, αλλά με θάρρος / Ενάντια στον γενναίο Alyoshenka Popovich, / Με δράση, βάδισμα, πόδι / Κατά της Churilka, του Plenkov's shch.
ΓΛΟΥΤΟΣ.Μάγουλο. Και της έκοψαν τον γλουτό [του λούτσου].
ΥΑΣΑΚ.Σημάδι προειδοποίησης. σήμα γενικά? μια συμβατική γλώσσα που δεν είναι κατανοητή σε όλους ή είναι γενικά ξένη. Ο [Μπουρούσκο] βούλιαξε σαν άλογο εδώ.
Ποιο είναι το μυστικό της παντοδυναμίας των επών; Ετοιμάστε μια αναφορά για τα έπη χρησιμοποιώντας τη δήλωση του Μ. Γκόρκι για προφορική παραδοσιακή τέχνηκαι η ιστορία του λαογράφου Βλαντιμίρ Προκόπιεβιτς Ανίκιν.
Απάντηση
Το μυστήριο της παντοδυναμίας των επών βρίσκεται σε στενή και άμεση σχέση με ολόκληρο τον τρόπο ζωής του Ρώσου λαού, γι' αυτό ο κόσμος και ο τρόπος ζωής της ρωσικής αγροτικής ζωής αποτέλεσαν τη βάση των επών και των παραμυθιών.
Το Bylinas (από τη λέξη "byl") είναι ένα έργο προφορικής λαϊκής ποίησης για Ρώσους ήρωες και λαϊκούς ήρωες.
Η δράση των επών λαμβάνει χώρα στο Κίεβο, στους ορόφους συναλλαγών του Νόβγκοροντ και σε άλλες ρωσικές πόλεις.
Ακόμη και τότε, η Ρωσία διεξήγαγε ζωηρό εμπόριο, γι' αυτό και οι διάσημοι εμπορικοί δρόμοι αναφέρονται στα έπη και οι τραγουδιστές τραγουδούσαν το πλάτος της ρωσικής γης. Αλλά οι αφηγητές γνώριζαν και για μακρινές χώρες, τα ονόματα των οποίων αναφέρονταν σε έπη.
Στα έπη δίνεται τεκμηριωτική αξία από πολλά χαρακτηριστικά της αρχαίας ζωής, που λένε για τη δομή των πρώτων πόλεων.
Στη Ρωσία, ένα καλό άλογο είχε μεγάλη εκτίμηση, επομένως η εικόνα ενός αλόγου βρίσκεται πολύ συχνά στα έπη. Τα έπη επίσης απαριθμούν και περιγράφουν λεπτομερώς τις λεπτομέρειες της ένδυσης και του ιπποειδούς ιπποειδούς.
Αλλά το πιο πολύτιμο στα έπη είναι οι σκέψεις και τα συναισθήματα των ανθρώπων. Είναι σημαντικό για εμάς, τους κατοίκους του 21ου αιώνα, να καταλάβουμε γιατί οι άνθρωποι τραγούδησαν για τους ήρωες και τις ένδοξες πράξεις τους, ποιοι ήταν αυτοί οι ήρωες και στο όνομα των άθλων που έκαναν;
Ο Ilya Muromets πέτυχε πολλά κατορθώματα, συγκεκριμένα, απελευθέρωσε έναν από τους δρόμους από ληστές. Τα κατορθώματά του ήταν σπουδαία.
Όλοι οι ήρωες πολεμούν τους εχθρούς στο όνομα της ειρήνης και της ευημερίας της Ρωσίας, υπερασπίζονται την πατρίδα τους.
Αλλά τα έπη απεικόνιζαν όχι μόνο τα γεγονότα της ηρωικής άμυνας της χώρας, αλλά και τις υποθέσεις και τα γεγονότα της καθημερινής ζωής: εργασία στην καλλιεργήσιμη γη, εμπόριο. Τέτοια έπη όχι μόνο διασκέδασαν: ο τραγουδιστής δίδαξε και έδωσε οδηγίες πώς να ζήσει.
Η καθημερινή δουλειά ενός αγρότη στα έπη τοποθετείται πάνω από τη στρατιωτική εργασία, αυτό εκφράζεται στο έπος για τον αγρότη Μικούλ και τον Πρίγκιπα Βόλγα.
Η εποχή της Αρχαίας Ρωσίας επηρέασε επίσης την καλλιτεχνική δομή των επών που διακρίνονταν από τη σοβαρότητα του τόνου, το μεγαλείο των εικόνων και τη σημασία της δράσης.
Ο επικός στίχος είναι ιδιαίτερος, προορίζεται να μεταφέρει ζωντανούς συνομιλητικούς τόνους.
Οι επικές ιστορίες έχουν αρχή, τέλος, επαναλήψεις, υπερβολές (υπερβολές) και σταθερά επίθετα. Δεν υπάρχει ομοιοκαταληξία στα έπη, το τραγούδι των επών συνοδευόταν από το παίξιμο της άρπας.
Στην τέχνη των επών, έγινε αντιληπτή η σύνδεση μεταξύ των χρόνων της Αρχαίας Ρωσίας και της εποχής μας.