Obecná charakteristika žánru hagiografie ve staroruské literatuře. Hagiografie jako zvláštní žánr staroruské literatury. Charakteristické rysy hagiografie jako žánru

Z literatury určené ke čtení byla nejoblíbenější hagiografická nebo hagiografická literatura (od Řecké slovo agios – svatý).

Hagiografická literatura má svou historii spojenou s rozvojem křesťanství. Již ve 2. století se začala objevovat díla popisující muka a smrt křesťanů, kteří byli oběťmi jejich víry. Tyto práce byly tzv mučednictví. Všechny měly stejnou podobu, přičemž ústřední částí byl výslech mučedníka, který byl zprostředkován formou dialogu mezi soudcem a obžalovaným. Závěrečná část se skládala z rozsudku a zprávy o smrti mučedníka. Nutno podotknout, že martyria neměla žádné úvody, zdůvodnění resp závěrečná slova. Mučedník na svou obranu zpravidla nic neřekl.

Od roku 313 ustalo pronásledování křesťanů a už nebyli žádní mučedníci. Samotná myšlenka ideálního křesťana se změnila. Autor, který si dal za cíl popsat život člověka, který nějak vyčníval z davu, stál před úkoly životopisce. Tak se objevily v literatuře žije. Prostřednictvím životů se církev snažila dát svému stádu příklady praktické aplikace abstraktních křesťanských pojmů. Hagiografie si na rozdíl od martyria kladla za cíl popsat celý světcův život. Bylo vyvinuto životní schéma, určené úkoly, které život sledoval. Život obvykle začínal předmluvou, v níž autor, obvykle mnich, pokorně mluvil o nedostatečnosti svého literárního vzdělání, ale hned uvedl argumenty, které ho přiměly „zkusit“ či „odvážit se“ život napsat. Následoval příběh o jeho práci. Hlavní částí bylo vyprávění věnované samotnému světci.

Nástin vyprávění je následující:

  • 1. Rodiče a vlast světce.
  • 2. Sémantický význam jména světce.
  • 3. Školení.
  • 4. Postoj k manželství.
  • 5. Askeze.
  • 6. Pokyny k umírání.
  • 7. Zánik.
  • 8. Zázraky.

Život skončil závěrem.

Autor života sledoval především úkol podat obraz světce, který by odpovídal zavedené představě ideálního církevního hrdiny. Z jeho života byly převzaty skutečnosti, které odpovídaly kánonu, vše, co se od těchto kánonů rozcházelo, bylo zamlčeno. V Rus' v 11.-12. století byly přeložené životy Mikuláše Divotvorce, Antonína Velikého, Jana Zlatoústého, Ondřeje Blázna, Alexeje Božího muže, Vjačeslava Čecha a dalších známy v samostatných seznamech Ale Rusů se nemohli omezit pouze na překládání existujících byzantských životů. Potřeba církevní a politické nezávislosti na Byzanci vzbudila zájem o vytvoření vlastního kostela Olymp, vlastních světců, kteří by mohli posílit autoritu národní církve. Hagiografická literatura na ruské půdě prošla ojedinělým vývojem, ale zároveň samozřejmě vycházela z byzantské hagiografické literatury. Jedním z nejstarších děl hagiografického žánru v Rusku je „Život Theodosia z Pečerska“, napsaný Nestorem mezi lety 1080 a 1113. Zde je živý a živý obraz vyspělého člověka, utvářený podmínkami sociálního boje v Kyjevské Rusi, zápasem mladého feudálního státu se zastaralým kmenovým systémem východoslovanských kmenů. V Theodosiově životě vytvořil Nestor obraz hrdiny asketického života a vůdce mnišského oddílu, organizátora křesťanského kláštera, rozptýlil „démonickou temnotu“ pohanství a položil základy státní jednoty Ruska. přistát. Nestorův hrdina byl velmi blízko k tomu, aby se stal mučedníkem víry, kterou vyznával – pokory, bratrské lásky a poslušnosti. Takovými mučedníky se stali hrdinové dalšího díla Nestora, „Čtení o životě a zničení blažených nositelů vášní Borise a Gleba“.

Ve starověké ruské literatuře existují dvě legendy o Borisovi a Glebovi - anonymní, datovaná rokem 1015, připisovaná Jacobovi, a „Čtení“, kterou napsal Nestor.

„Příběh Borise a Gleba“(„Legenda a utrpení a chvála svatých mučedníků Borise a Gleba“) je prvním velkým dílem starověké ruské hagiografie. Samotné téma naznačovalo autorovi žánr díla. Ale přesto „The Tale“ není typickým dílem hagiografické literatury. Styl „Příběhu“ byl ovlivněn přeloženou byzantskou hagiografií. "Příběh" se ale odchýlí od tradiční třídílné formy byzantských životů (úvod, životopis světce, závěrečná chvála). Autor překonává formu i základní principy byzantské hagiografie, které si sám uvědomuje, a své dílo nazývá „Příběh“, nikoli „Život“. „Příběh“ neobsahuje to, co obvykle nacházíme v hagiografiích – podrobný úvod, příběh o dětství hrdiny. Ve středu „Příběhu“ jsou hagiograficky stylizované portréty Borise a Gleba a příběh plný intenzivního dramatu o jejich tragická smrt. Snad nejodhalujícím rysem „Příběhu“ jako literárního díla je rozšířený rozvoj vnitřního monologu v něm. Jedinečnost monologů děl tohoto žánru je v tom, že jsou vyhraněné herci jakoby „němě“, „v srdci“, „v sobě“, „v mysli“, „v duši“. V „The Tale“ máme vnitřní monolog, který se neliší od přímé řeči vyslovené nahlas. Autor "Příběhu" nepřikládal velký význam historická přesnost vaše vyprávění. Historická pravda je zde, jako v každém hagiografickém díle, zcela podřízena morálním, politickým a církevně-rituálním úkolům, které si autor v tomto díle stanovil. A jak poznamenává N. N. Ilyin, „Legenda“ se z hlediska věrnosti jen málo liší od „skutečných životů“. Boris a Gleb byli prvními ruskými světci, tedy „prvními vlastními zástupci pro ni (pro Rus) před Bohem a první zárukou Boží přízně vůči ní. Boris a Gleb nebyli mučedníci ve vlastním a přísném slova smyslu, protože i když utrpěli mučednickou smrt, nebyla to smrt pro víru Kristovu, ale z politických důvodů nesouvisejících s vírou. Autor potřeboval uznání Borise a Gleba jako světců ruské církve, a tak se drží povinná podmínka aby byl svatořečen, dělá zázraky a většinu své práce věnuje popisu zázraků, které vykonaly relikvie Borise a Gleba. Jak zdůrazňuje N. N. Ilyin, „Příběh“ skutečně nepředstavuje striktní kanonický život sestavený podle byzantských šablon. Byl to jiný druh pokusu o sjednocení a konsolidaci literární forma roztroušené a protichůdné fragmenty ústních tradic o smrti Borise a Gleba, jejichž okolnosti byly zahaleny náboženským oparem, který se vytvořil kolem jejich Vyšgorodských hrobek.

„Čtení o životě a zničení blaženého nositele vášní Borise a Gleba“, sestavil autor „Života Theodosia z Pečerska“ Nestor, mnich z Kyjevskopečerského kláštera, je životem podobným byzantským hagiografickým dílům. Nestor se ujal popisu v duchu byzantského mnišského a mučednického života. „Čtení“ začíná modlitbou a uznáním „hrubosti a pošetilosti“ svého srdce, o „hubenosti“ autora. Dále hovoří o Kristově usmíření za lidský hřích, uvádí podobenství o otrocích a poté sleduje příběh Borise a Gleba. A zde se na rozdíl od „Příběhu“ seznamujeme s detaily životopisu bratrů, autor mluví o jejich lásce ke čtení, že oba bratři dávali almužny všem potřebným; že se mladý Boris oženil pouze tak, že se podvolil otcově vůli; že Gleb byl se svým otcem a po jeho smrti se pokusil ukrýt před Svyatopolkem „do půlnočních zemí“. To znamená, že „Čtení“ je psáno podle přísně stanovených hagiografických schémat. Vliv byzantských hagiografických vzorů ovlivnil i literární jazyk čtení, a to způsobem nahrazování konkrétních vlastních jmen symboly a epiteta. V ostatních případech osobní jména a zeměpisné názvy zmizely úplně: nenašli se jména řek Alta a Smyadina, jména vrahů a dokonce ani jméno Georgy Ugrina. Na rozdíl od jasného, ​​bohatého a emocionálního stylu „Příběhu“ je Nestorovo podání bledé, abstraktní, suché, obrazy mrtvých jsou schematické a neživé, a proto, jak zdůrazňuje prof. S.A. Bugoslavsky, „Čtení“ Nestora, který poskytl hagiografické řešení historické téma, nemohl vytěsnit jasnější historický příběh anonymní "Příběh". „Čtení“ je skutečným životem, literárním dílem, o jehož podobě si autor udělal představu čtením přeložených životů. Ale „čtení“ nebylo jen životem církevního typu. Bylo to dílo filozofického a historického charakteru.

Na konci 12. století nebo o něco později, krátce před rozpadem kyjevského státu, byl napsán „Život Leontyho z Rostova“. Hrdinou tohoto života je misionář, který proniká do divočiny, obývané kmeny, které se ještě nevymanily ze stavu krutosti a „pohanské temnoty“. „Život“, který je příliš chudý na fakta o hrdinově asketické činnosti, poskytuje obraz jeho ochuzeného v obsahu, mnohem horšího, ve smyslu úplnosti a jasu obrazu, než hrdiny Nestorových životů. Obraz misionáře zkoumajícího panenské země je zde sotva nastíněn a není jasně prezentován. Je bledým náčrtem toho, čím se stal později, v životech 14.–15. století. To, co dělá toto dílo podobným hagiografii, je přítomnost v jeho kompozici obsáhlého doslovu, charakteristickém pro díla hagiografického žánru, s příběhem o posmrtných zázracích, které se staly kolem hrdinova hrobu, a se slovem na závěr.

Ve 20. letech 13. století se objevili pokračovatelé linie hagiografického žánru, jejímž počátkem byl „Život Theodosia Pečerského“. Mniši z Kyjevsko-pečerského kláštera, Simon a Polycarp, napsali legendy o zázracích hrdinů asketického asketismu a vytvořili hlavní část této sbírky hagiografických příběhů, která později dostala název „Kievo-Pechersk Patericon“. Simon a Polycarp jí při tvorbě své sbírky dali podobu kompozičně jednotného díla - formu korespondence, během níž se odvíjela šňůra mechanicky sousedících legend o zázracích, které se staly v Kyjevsko-pečerském klášteře. Postavy vystupující v těchto příbězích jsou představiteli asketického asketismu. Všichni jsou „rychlejší“, jako Evstratiy a Pimen; „samotáři“ - Athanasius, Nikita, Lavrenty, Ioan; mučedníci čistoty - Jonáš, Mojžíš Ugrin; „nechtivých“, kteří rozdali svůj majetek - černigovský princ Svyatosha, Erasmus, Fedor; „svobodný“ lékař Agapit. Všichni dostali dar zázraků. Prorokují, uzdravují nemocné, křísí mrtvé, vyhánějí démony, zotročují je do zadané práce, krmí hladové tím, že proměňují quinou v chléb a popel v sůl. V epištolách Šimona a Polykarpa máme výraz žánru Patericon jako sbírky hagiografické povahy, které, nejedná-li se o hagiografie v pravém slova smyslu, opakovaly ve svých příbězích motivy a formy stylu již prezentované Život Theodosia Pečerského.

Ale ve 13.–14. století, kdy se Rus ocitla pod jhem nevěřících dobyvatelů, nebyl tento typ náboženského askety tak blízký srdci ruského čtenáře jako typ křesťanského mučedníka představovaný v literatuře před- Tatarské období od hrdinů hagiografií o Borisovi a Glebovi. Ve 13. století byl hagiografický žánr obohacen o dílo, jehož hrdina nemá v hagiografické literatuře předchůdce. Toto je „Život a trpělivost Abraháma ze Smolenska“, jehož hrdina provádí čin světce Božího pronásledovaného nepřáteli, což představuje druh vášně, který je nám dosud neznámý. Hrdina prochází životní cestou společnou pro všechny askety, a proto v příběhu o něm autor používá běžné věci hagiografický žánr. Na obrázku Abraháma autor zvláště zdůrazňuje jeho asketickou oddanost studiu a zvládnutí literatury křesťanského osvícenství, vyplývající z přesvědčení, že neznalý pastýř církve je jako pastýř, který netuší, kde a jak má stádo pasou se a je schopen ji pouze zničit. Jeho talent a schopnost interpretovat význam jsou pozoruhodné. svaté knihy. Abraham má sympatizanty a nepřátele, jako jsou vyšší duchovní. Vedou Abrahámovo pronásledování, obviňují ho z kacířství, vypouštějí na něj proud pomlouvačných výmyslů, podněcují proti němu církevní hierarchy, kteří mu zakazují duchovní činnost, a snaží se ho postavit před světský soud, aby ho nakonec zničili. . Abraham se před námi zjevuje jako oběť slepé zloby a pomlouvačných výmyslů. Jde o zcela novou motivaci hrdinova vášně nesoucího osudu v hagiografii, který naznačuje, že konflikt mezi hrdinou „Života“ a jeho pronásledovateli je způsoben podmínkami sociální reality, které se výrazně liší od těch, v nichž žijí životy Vzniklo období Kyjeva. Hagiografičtí hrdinové tohoto období se postavili proti „démonické temnotě“ a postavili do protikladu ideály křesťanského spravedlivého života s koncepty a dovednostmi pohanské minulosti. Ve 14. století to nebyla „démonická temnota“, která se postavila nositeli křesťanského osvícení, ale temnota nevědomých, „přijímajících hodnost kněžství“, a tento střet dal vzniknout novému typu asketiky, reprezentované obraz Abrahama ze Smolenska, pronásledovaného pomlouvači za jeho „hloubkové“ studium a „výklad“ křesťanské moudrosti. Abraham kráčí tvrdou cestou pronásledovaného spravedlivého a trpělivě usiluje o to, aby se jeho spravedlnost stala univerzální mezi lidmi. To je ta originalita a novinka literární obraz Abrahamia. "Život Abrahamův" není tolik epický příběh o životě hrdiny, stejně jako o jeho omluvě, ospravedlnění jeho osobnosti z nespravedlivých obvinění, a to je zcela nová forma života.

Jedinečnou etapou ve vývoji hagiografického žánru na Rusi je vytváření tzv. knížecích hagiografií. Příkladem takového života je "Život Alexandra Něvského." Velmi oblíbené bylo jméno Alexandra Jaroslava, vítěze švédských feudálů na Něvě a německých „psích rytířů“ na ledu Čudského jezera. O dosažených vítězstvích se psaly příběhy a legendy, které byly po smrti knížete v roce 1263 zpracovány do hagiografie. Autor Života, jak jej založil D.S. Lichačev, byl obyvatelem Galicie-Volyňské Rusi, který se s metropolitou Kirillem III přestěhoval do Vladimiru. Účelem života je oslavit Alexandrovu odvahu a statečnost, dát obraz ideálního křesťanského válečníka, obránce ruské země. V centru je příběh bitev na řece Něvě a na ledu jezera Peipus. Důvody útoku Švédů na ruskou zemi jsou vysvětleny velmi naivně: švédský král, který se dozvěděl o růstu a odvaze Alexandra, se rozhodl zachytit „zemi Alexandra“. S malým oddílem vstupuje Alexander do boje proti přesile nepřátelských sil. Bitva je podrobně popsána, mnoho prostoru je věnováno skutkům Alexandra a jeho válečníků. Bitva na Čudském jezeře s německými rytíři je líčena tradičním stylistickým způsobem vojenských příběhů. V této bitvě Alexander ukázal mistrovství ve vojenském manévru a odhalil taktický plán nepřítele. Hlavní obsah „Života“ se skládá z čistě světských epizod, ale prvky hagiografického stylu jsou v něm velmi široce používány. Krátký úvod je psán hagiografickým stylem, kde autor o sobě mluví jako o „hubeném, hříšném, nehodném“ člověku, ale začíná svou práci o Alexandrovi, protože o něm nejen slyšel „od svých otců“, ale také osobně znal prince. Je zdůrazněn původ hrdiny od zbožných rodičů. Při charakteristice hrdiny se autor uchýlí k biblickým postavám. Do popisů bitev jsou zavedeny náboženské a fantastické obrázky. V rozhovoru s papežskými vyslanci pracuje Alexander s textem „Písma svatého“ od Adama po sedmý ekumenický koncil. Zbožná smrt Alexandra je popsána v hagiografickém stylu. „Život Alexandra Něvského“ se stává vzorem pro tvorbu pozdějších knížecích biografií, zejména života Dmitrije Donskoye.

Koncem 14. – začátkem 15. století se v hagiografické literatuře objevil nový rétoricko-panegyrický styl, nebo, jak to nazývá D. S. Lichačev, „expresivně-emocionální“. Rétorický styl se v Rus objevuje v souvislosti s formováním ideologie centralizovaný stát a posílení autority knížecí moci. Vyžaduje se zdůvodnění nových forem vlády nový formulář umělecký projev. Při hledání těchto forem se ruští písaři obracejí především k tradicím kyjevské literatury a také ovládají bohaté zkušenosti jihoslovanské literatury. V hagiografické literatuře se zpočátku rozvíjí nový expresivně-emocionální styl. Život se stává „slavnostním slovem“, velkolepou oslavou ruských světců, demonstrující duchovní krásu a sílu jejich lidu. Mění se kompoziční struktura života: objevuje se malý rétorický úvod, ústřední biografická část je redukována na minimum, nářek na zesnulého světce nabývá samostatného kompozičního významu a konečně chvála, která je nyní věnována hlavnímu místu. Charakteristickým rysem nového stylu bylo pozor na různé psychické stavy člověka. V dílech se začaly objevovat psychologické motivace jednání hrdinů, zobrazujících známou dialektiku pocitů. Biografie křesťanského askety je považována za historii jeho vnitřního vývoje. Důležitým prostředkem k zobrazení duševních stavů a ​​motivací člověka jsou jeho dlouhé a pestré řečové monology. Popis pocitů zatemňuje zobrazení detailů událostí. Skutečnostem života se nepřikládal velký význam. Text obsahoval autorovy dlouhé rétorické odbočky a úvahy morální a teologické povahy. Forma prezentace díla byla navržena tak, aby navodila určitou náladu. K tomuto účelu byly použity hodnotící epiteta, metaforická přirovnání a srovnání s biblickými postavami. Vlastnosti nový styl se jasně projevuje v „Příběh o životě a smrti Dmitrije Ivanoviče, cara Ruska“ Tento slavnostní panegyrik dobyvateli Tatarů vznikl zřejmě krátce po jeho smrti (zemřel 19. května 1389). „Příběh života“ sledoval především jasný politický úkol: oslavit moskevského prince, dobyvatele Mamai, jako vládce celé ruské země, dědice kyjevského státu, obklopit princovu moc auru svatosti a tím pozvednout svou politickou autoritu do nedosažitelných výšin.

Hrál hlavní roli ve vývoji rétoricko-panegyrického stylu v hagiografické literatuře konce 14. a počátku 15. století. talentovaný spisovatel Epiphanius Moudrý. Je autorem dvou děl: „Život Štěpána z Permu“ a „Život Sergeje z Radoneže“. Literární činnost Epiphania Moudrého přispěla k ustavení nového hagiografického stylu v literatuře – „tkaní slov“. Tento styl do jisté míry obohatil literární jazyk, přispěl k dalšímu rozvoji literatury, vyobrazen psychický stavčlověka, dynamiku jeho pocitů. Další rozvoj rétoricko-panegyrického stylu usnadnila literární činnost Pachomia Logothetes. Pachomiovo pero zahrnuje životy Sergia z Radoneže (přepracování života napsaného Epiphaniem), metropolity Alexyho, Kirilla Belozerského, Varlaama Chutynského, arcibiskupa Jana a dalších, Pachomius byl lhostejný k faktům, vynechal mnoho detailů a snažil se dát život velkolepější, slavnostnější a ceremoniálnější forma, přehnaně posilující rétoriku, rozšiřující popis „zázraků“.

Ve všech výše uvedených dílech, stejně jako ve staré ruské literatuře obecně, nezabíral člověk a osobnost velké místo. Osobnost se zpravidla rozplývala v kaleidoskopu událostí, které se autor snažil zprostředkovat protokolárně precizně, přičemž sledoval především informační cíle. Události vznikly z jednání určitých lidí. Tyto akce byly středem pozornosti autora. Člověk na vlastní pěst vnitřní svět, jeho způsob myšlení se zřídka stal předmětem zobrazení, a pokud ano, bylo to pouze tehdy, když to bylo nutné pro úplnější a komplexnější představení událostí, a to bylo učiněno mimochodem spolu s dalšími skutečnostmi a událostmi. Člověk se stal ústřední postavou vyprávění, až když ho autor potřeboval k uskutečnění toho hlavního umělecký úkol: tj. bylo nutné učinit z člověka nositele jeho autorského ideálu. A jen v tomto případě, ve světě ideálu, člověk získal vše charakteristické rysy umělecký obraz. Je však třeba poznamenat, že starověký ruský spisovatel při vytváření svého obrazu skládal a vymýšlel více než zprostředkovával realitu.

O. Balzac, když mluvil o antické literatuře, poznamenal, že spisovatelé starověku a středověku „zapomněli“ zobrazovat soukromý život. Ale pointou samozřejmě není zapomnění, ale fakt, že samotná struktura antické a feudální společnosti neposkytuje základ pro soukromí. "Každá soukromá sféra," řekl K. Marx, "zde má politický charakter nebo je politickou sférou."

Stejně tak ve starověké ruské literatuře se soukromý život nemohl stát předmětem spisovatelova zobrazení. Hlavními postavami jsou „představitelé prvků státnosti: králové, hrdinové, vojevůdci, panovníci, kněží“ a byli charakterizováni především z hlediska své politické, oficiální existence. Jak poznamenává D.S. Lichačev, starověká ruská literatura se ve své oficiální a slavnostní linii snažila abstrahovat jevy reality. Staří ruští autoři se snažili z jevů vydolovat „věčný“ význam, vidět ve všem kolem sebe symboly „věčných“ pravd a božského řádu. Spisovatel vidí věčný smysl v každodenních jevech, proto obyčejné, hmotné věci starověké ruské spisovatele nezajímají a vždy se snaží vykreslit majestátní, velkolepé, významné, což je podle jejich názoru ideální. To je důvod, proč literatura v starověká Rus Tato literatura, převážně postavená na konvenčních formách, se pomalu mění a spočívá především v kombinování určitých technik, tradičních vzorců, motivů, zápletek a opakování ustanovení. To je přesně to, co lze vidět, když uvažujeme o hagiografické literatuře psané podle určitého hagiografického vzorce. Někdy lze u jednoho nebo druhého autora vidět určité odchylky od kánonu, ale tyto odchylky nejsou významné a nepřesahují rámec „hagiografického vzorce“.

Když však starou ruskou literaturu nazýváme „abstraktní, idealizující realitu a tvořící kompozice často na ideální témata“ (D.S. Lichačev), nelze si nevšimnout, že staroruská literatura se vyznačuje odchylkami od kánonu a výjimkami v povaze určitého žánru. Tyto odchylky a výjimky lze vidět již v literatuře 17. století, přinejmenším ve stejném žánru hagiografické literatury.

NA XVII stoletíŽivoty se odchylují od zavedené šablony a snaží se naplnit prezentaci skutečnými životopisnými fakty. Mezi takové životy patří „Život Julianie Lazarevské“, napsal ve 20-30 letech 17. století její syn, muromský šlechtic Kalistrat Osorin. Tohle je spíš příběh, ne život, dokonce jakási rodinná kronika. Tento život, na rozdíl od všech předchozích životů, napsal sekulární autor, který dobře zná podrobnosti o hrdinově biografii. Dílo bylo napsáno s láskou, bez chladné, klišé rétoriky. Stojíme v něm před reflexí života a historické doby, ve které Juliania Lazarevskaya žila. Život není zbaven tradičních prvků, setkáváme se zde s démonem, který působí jako aktivní síla. Je to démon, který způsobí Julianiině rodině vážné katastrofy – zabíjí své syny, pronásleduje a děsí Julianu a ustoupí až po zásahu svatého Mikuláše. Určitou roli v díle hrají prvky zázraku. Juliania odmítá pokušení světského života a volí cestu askety (odmítá intimitu se svým manželem, zintenzivňuje půst, zvyšuje čas na modlitbu a práci, spí na ostrých polenech, dává si skořápky ořechů a ostré střepy do bot, po ní po smrti manžela přestane chodit do lázní). Celý svůj život tráví v práci, vždy se stará o nevolníky a sponzoruje své poddané. Juliania odmítá běžné služby a vyznačuje se jemností a citovou citlivostí. Nejvýznamnější na tomto obrazu jako způsobu života je to, že vede zbožný život ve světě, a ne v klášteře, žije v atmosféře každodenních starostí a každodenních starostí. Je to manželka, matka, milenka. Nevyznačuje se tradiční biografií světice. Celým životem se přenáší myšlenka, že spásy a dokonce svatosti je možné dosáhnout nikoli ústraním v klášteře, ale zbožností, prací a nezištná láska k lidem, žijícím životem laika.

Příběh jasně naznačuje vzrůstající zájem společnosti a literatury o soukromý život člověka a jeho chování v běžném životě. Tyto realistické prvky, pronikající do žánru hagiografie, jej ničí a přispívají k jeho postupnému rozvoji v žánr světského biografického příběhu. „Svatost“ zde působí jako potvrzení laskavosti, mírnosti, nezištnosti skutečné lidské osoby žijící ve světských podmínkách. Autorovi se podařilo realizovat skutečné lidský charakter jeho éry. Nesnaží se ho udělat typickým, hledal portrétní podobnost a tohoto cíle dosáhl. „Filiální cit“ pomohl autorovi překonat omezenost hagiografických tradic a vytvořit zásadně pravdivou biografii své matky, jejího portrétu, nikoli ikony.

NA umělecké zásluhy Rovněž platí, že hrdinka je zobrazena v reálném každodenním životě velkostatkářského rodu 17. století, reflektují se vztahy mezi členy rodiny a některé právní normy doby. Proces destrukce tradiční náboženské idealizace se projevil v tom, že autor spojil každodenní život s církevním ideálem.

Tento příběh byl připraven literární směr zcela nový žánr - autobiografie, jejíž hrdina je ještě těsněji spjat s každodenním životem a historickými okolnostmi a jeho konflikt s oficiální církví dosahuje nebývalé závažnosti. Takové dílo je památkou druhé poloviny 17. století - "Život arcikněze Avvakuma, který napsal sám." Avvakum Petrov (1621-1682) - syn prostého vesnického kněze, spisovatel, který se potýkal s rituální stránkou literatury, se všemi druhy konvencí, snažil se reprodukovat realitu nikoli v konvenčních formách, ale blíže jí. Avvakum se snažil najít skutečné důvody, hybné síly té či oné události. Dílo Avvakuma, prodchnuté prvky „realismu“ (D.S. Lichačev), mělo progresivní význam, protože otřáslo nedotknutelností středověké struktury literatury a podkopalo literární konvence. Archpriest Avvakum, ideolog náboženského a sociálního hnutí, které vstoupilo do dějin pod názvem „schizma“, se narodil v roce 1621 ve vesnici Grigorov v oblasti Nižnij Novgorod. V polovině století se Habakuk stal výraznou osobností církve a své práci se věnoval s vášní.

ruský stát a ruská společnost v 17. století zažívaly prudké období rozvoje. Počátkem století carská vláda pod vládou nové dynastie Romanovců vynaložila velké úsilí na překonání devastace a zmatků v zemi po mnoha letech válek a vnitřních sporů. Církevní reforma, připravená aktivitami „duchovních bratří“, které se rozvinuly kolem arcikněze Stefana Venifajeva, se datuje do poloviny století. „Bratrstvo“ zahrnovalo mladého a energického Avvakuma. „Bratrstvo“ si dalo za úkol provést legislativní opatření k posílení církevní zbožnosti svými reformami chtělo zavést přísné a jednotné církevní řády s přímým uvedením těchto řádů do života lidu.

Pero Avvakuma Petrova zahrnuje přes osmdesát děl, z nichž drtivá většina je in posledních desetiletích jeho život, hlavně v letech pustozerského exilu. Právě zde, v „Pustozerském srubu“, začala Avvakumova plodná práce. Psané slovo se ukázalo být jediným způsobem, jak pokračovat v boji, kterému zasvětil celý svůj život. Avvakumova díla nebyla plodem nečinného přemítání nebo kontemplace života z „pozemského“ vězení, ale byla vášnivou reakcí na realitu, na události této reality.

Avvakumova díla „Kniha rozhovorů“, „Kniha výkladů“, „Kniha napomenutí“, „Poznámky“, jeho nádherné petice a slavný „Život“ - stejné kázání, rozhovor, učení, kárání, jen už ne ústní, ale napsaný, ve kterém stále „křičí“. Zůstaňme u toho centrální práce- "Život".

Ve všech Avvakumových dílech je cítit velký zájem o ruský život, ve skutečnosti je v nich cítit silné spojení se životem. V „Životě“ se zdá, že logika reality sama diktuje spisovateli. Jako každé starověké veřejné náboženské hnutí potřebovalo i hnutí schizmatu své „svaté“. Boj, utrpení, „vize“ a „proroctví“ ideologů a vůdců schizmatu se staly majetkem nejprve ústních pověstí a poté předmětem literárního zobrazení. Pospolitost ideologických cílů tlačila jednotlivých spisovatelů k interakci. Díla tohoto řádu odrážela nejen myšlenky svých tvůrců, ale i jejich osudy, přičemž byla nasycena prvky živého biografického materiálu. A to zase umožnilo přejít k autobiografické kreativitě ve vlastním slova smyslu. Potřeba autobiografické kreativity vyvstala, když vůdci hnutí začali být vystaveni tvrdému pronásledování a popravám a kolem nich se vytvořily aury mučedníků pro víru. Právě v tomto období ožívaly abstraktní představy o mučednících a asketech křesťanství a byly naplněny aktuálním společenským obsahem. V souladu s tím byla obnovena hagiografická literatura, ale pod perem Epiphania, a zejména Avvakuma, byla tato literatura transformována a odchýlena od dříve zavedených „hagiografických vzorců“. Vznik autobiografie jako literárního díla byl provázen v oblasti idejí a umělecké formy ostrý střet mezi inovací a tradicí. Jsou to jednak nové rysy světonázoru, vyjádřené vědomím společenského významu lidské osobnosti, osobnosti, která staroruským spisovatelům vždy z oka vypadla; na druhé ještě středověké představy o člověku a tradičních formách hagiografie.

„Život“ Avvakuma, který sledoval propagandistické cíle, měl odrážet ty životní okolnosti, které byly podle jeho názoru nejdůležitější a poučné. Přesně to udělali autoři starých ruských životů, kteří popsali a odhalili ty epizody ze života „svatých“, které byly nejdůležitější a poučné, a ztratili ze zřetele všechno ostatní. Avvakum vybírá materiál pro své vyprávění zcela jiným způsobem, který se ostře liší od výběru materiálu v tradičních životech. Ústřední místo je věnováno popisu boje proti Nikonovým reformám, sibiřskému exilu a pokračování boje po tomto exilu. Hovoří velmi podrobně o svém životě v Moskvě, plné kolizí s nepřáteli. Vyprávění v této části je velmi podrobné a obraz samotného Habakuka dosahuje nejvyššího rozvoje. A naopak, autobiografický materiál vyschne, jakmile se Habakuk ocitne ve vězení. Na rozdíl od hagiografů Avvakum ve své tvorbě pokrývá stále více objektů reality. Proto se někdy jeho autobiografie rozvine do historie prvních let rozchodu. V hagiografické literatuře, která si dala za úkol ukázat „svatost“ hrdiny a sílu „nebeských“ sil, zaujímají důležité místo „zázraky“ a „vize“. Ale jsou tam vyobrazeni většinou zevně popisné, jak se jeví hagiografovi. Výsledek „zázraku“ je odhalen spíše než samotný proces jeho formování. Autobiografické vyprávění vytváří velmi příznivé příležitosti pro oživení tradičních „zázraků“. „Zázraky“ a „vize“ se stávají jednou z forem zobrazení reality. Zde se proces utváření „zázraku“ odhaluje jakoby zevnitř, neboť autor vystupuje jako přímý očitý svědek a účastník „zázraku“ a „vize“. Autor ve své autobiografii překonává hagiografickou abstrakci a zhmotňuje „zázraky“ a „vize“. V Avvakum, vždy obráceném k samotné realitě, je „zázrak“ autobiograficky odhalen čtenářům jako výsledek vědomé činnosti autora (Abakukovo setkání s démony neprobíhá ve snu, jako u Epiphania, Avvakumova současníka, ale ve skutečnosti realita a boj proti nim není přímý boj, ale boj s lidmi, ve kterých „démon“ sedí). Habakuk navíc své „zázraky“ čtenáři nevnucuje, jak to dělali hagiografové, ale naopak svou účast na nich popírá. Když mluvíme o inovaci Avvakumova „Života“, o odchylce od „hagiografických vzorců“, je třeba poznamenat, že Avvakumovou pozoruhodnou inovací je zobrazení osoby, zejména hlavní postavy. Obraz této autobiografie lze považovat za první úplný psychologický autoportrét ve starověké ruské literatuře. Habakuk ukázal tento obraz ve všech jeho rozporech a hrdinské celistvosti, ve věčném spojení s určitým prostředím. Habakuk není nikdy sám. Pozornost autora je zaměřena na ústřední postava, ale tento obraz nepotlačuje ostatní postavy „Života“ svou nadřazeností, jak je vlastní hagiografické literatuře. Obraz ústřední postava vždy obklopený jinými postavami.

Avvakumovo těsné spojení s demokratickými vrstvami obyvatelstva, které se účastnilo schizmatického hnutí, určovalo demokracii, inovaci a význam života.

„Život“ Habakuků je považován za „ labutí píseň„hagiografický žánr a Gusev toto dílo nazval „předchůdcem ruského románu“.

Život- žánr církevní literatury, který popisuje život a činy svatých. Život vznikl po smrti světce, ale ne vždy po formální kanonizaci. Život se vyznačuje přísnými věcnými a strukturálními omezeními (kánon, literární etiketa), která jej značně odlišují od světských biografií. Hagiografie je studium života.

Žánr hagiografie byl vypůjčen z Byzance. Toto je nejrozšířenější a nejoblíbenější žánr starověké ruské literatury. Život byl nepostradatelným atributem, když byl člověk kanonizován, tzn. byli kanonizováni. Život vytvořili lidé, kteří s člověkem přímo komunikovali nebo mohli spolehlivě svědčit o jeho životě. Život byl vždy stvořen po smrti člověka. Plnil obrovskou výchovnou funkci, protože život světce byl vnímán jako příklad spravedlivého života, který je třeba napodobovat. Kromě toho život zbavil člověka strachu ze smrti a kázal myšlenku nesmrtelnosti lidská duše. Život byl postaven podle určitých kánonů, od kterých se neodchýlily až do 15.-16.

Kánony života

Zbožný původ hrdiny života, jehož rodiče museli být spravedliví. Rodiče světce často prosili Boha.
Svatý se svatým narodil, ne se jím stal.
Světec se vyznačoval asketickým životním stylem, trávil čas v samotě a modlitbách.
Povinným atributem života byl popis zázraků, které se staly během života světce a po jeho smrti.
Světec se smrti nebál.
Život skončil oslavou světce.
Jedním z prvních děl hagiografického žánru ve starověké ruské literatuře byl život svatých knížat Borise a Gleba.

Žánr života ve starověké ruské literatuře

Samotná stará ruská literatura o životě ruských světců začíná životopisy jednotlivých světců. Modelem, podle kterého byly ruské „životy“ sestaveny, byly řecké životy typu Metaphrastus, tedy úkolem bylo „chválit“ světce, a nedostatek informací (například o prvních letech života svatí) byla plná všedních věcí a rétorických chvástání. Řada svatých zázraků je nezbytnou součástí života. V příběhu o samotném životě a skutcích světců nejsou jednotlivé rysy často vůbec vidět. Výjimkami z obecného charakteru původních ruských „životů“ před 15. stoletím jsou (podle prof. Golubinského) jen úplně první životy v čase – „Čtení o životě a zkáze blažených pašijí Borise a Gleba“ a „Život Theodosia z Pečerska“, sestavený mnichem Nestorem, život Leontyho z Rostova (který Ključevskij pochází před rokem 1174) a životy, které se objevily v Rostovské oblasti ve 12. a 13. století, představující neumělý jednoduchý příběh, zatímco stejně staré životy Smolenska („Život sv. Abrahama“ a další. ) patří k byzantskému typu biografií. V 15. století začala být řada sestavovatelů životů metropolitní. Cyprian, který napsal život Metropolitan. Petra (v nové vydání) a několik životů ruských světců zahrnutých v jeho „Knize stupňů“ (pokud tuto knihu skutečně sestavil on).

Biografii a činnost druhého ruského hagiografa Pachomia Logofeta podrobně přibližuje studie prof. Klyuchevsky" Staré ruské životy svatí jako historický pramen“, M., 1871). Sestavil život a službu sv. Sergia, život a služba sv. Nikon, život sv. Kirill Belozersky, slovo o přenesení ostatků sv. Petr a jeho služba; Jemu podle Ključevského patří život sv. Novgorodští arcibiskupové Mojžíš a Jan; Celkem napsal 10 životů, 6 legend, 18 kánonů a 4 slova chvály svatým. Pachomius použil velká sláva mezi současníky a potomky a byl vzorem pro další sestavovatele životů.

Neméně slavný jako kompilátor životů Epifana Moudrého, který nejprve žil ve stejném klášteře se sv. Štěpána z Permu a poté v klášteře Sergia, který napsal životy obou těchto světců. Dobře znal Písmo svaté, řecké chronografy, palea, letvitsa a patericon. Je ještě rozkvetlejší než Pachomius. Pokračovatelé těchto tří spisovatelů vnášejí do svých děl novinku – autobiografickou, takže z jimi sestavených „životů“ lze vždy rozpoznat autora. Z městských center se dílo ruské hagiografie přesunulo v 16. století do pouští a odlehlých oblastí. kulturních center oblasti v 16. stol. Autoři těchto životů se neomezovali pouze na fakta ze světcova života a na jeho panegyriky, ale snažili se je přiblížit církevním, společenským a státním podmínkám, v nichž světcova činnost vznikala a rozvíjela se. Životy této doby jsou proto cennými primárními zdroji kulturních a každodenních dějin starověkého Ruska.

    Žánr života. Historie žánru.

    Životní kánon.

    Porušení kompozičního schématu života v „Příběhu Borise a Gleba“.

    Děj a kompozice „Života sv. Theodosia Pečerského“.Struktura „Života svatého Sergia z Radoneže“, kterou napsal Epiphanius P

    moudrý:

    rodiče a dětství sv. Sergia;

    učit ho číst a psát;

    vznik kláštera;

    překonávání obtíží, zázraky;

    postava Sergia.

    Význam morálního činu Sergia z Radoneže a jeho místo v ruských dějinách.Styl „tkaní slov“. Inovace Epiphania moudrého v životě ctihodného

Sergius z Radoneže." V XI - začátek XII

PROTI. vznikly první ruské životy: dva životy Borise a Gleba, „Život Theodosia Pečerského“, „Život Antonína Pečerského“ (nezachoval se do moderní doby). Jejich psaní nebylo jen literární fakt,

ale také důležitým článkem ideologické politiky ruského státu.

V této době ruská knížata vytrvale hledala od Konstantinopole

patriarcha práva svatořečit své vlastní ruské světce, což výrazně vzrostlo

svatořečení svatého.

Podíváme se zde na jeden ze životů Borise a Gleba - „Čtení o životě a

zničení“ Borise a Gleba a „Život Theodosia Pečerského“. Oba životy byly napsány

Nestor. Jejich srovnání je zajímavé zejména proto, že představují dva

hagiografický typ - hagiografie-martyria (příběh mučednictví

svatý) a mnišský život, který vypovídá o všem v životě

cesta spravedlivých, jeho zbožnost, asketismus, zázraky, které vykonal atd.

hagiografický kánon. O tom, že znal překlady, není pochyb

Byzantské životy. Ale zároveň ukázal takové umělecké

nezávislost, tak mimořádný talent, že stvoření těchto dvou

mistrovská díla z něj činí jednoho z vynikajících starověkých ruských spisovatelů.

Nejběžnějším žánrem ve starověké ruské literatuře byly životy svatých. Životy vyprávějí o životech svatých a mají náboženský a vzdělávací význam. Život má ve čtenáři či posluchači vyvolat pocit něhy se sebezapřením, mírností a radostí, s jakou světec ve jménu Božím snášel utrpení a strádání.

Nejstarší ruské životy (XI-XII století) jsou věnovány princům nesoucím vášeň Borisovi a Glebovi. Vyprávějí o zrádné vraždě mladých princů jejich starším nevlastním bratrem Svyatopolkem, který plánoval bez pomoci vládnout celému Rusku. Podrobně jsou popsány duchovní boje, smutek a strach svatých v předvečer jejich předčasné smrti. A zároveň chce Boris přijmout smrt v napodobování Krista, modlitby Borise a Gleba jsou mistrovskými díly výmluvnosti. Důsledně a jasně se v nich rozvíjí hlavní myšlenka – lítost nad blížící se smrtí a připravenost ji přijmout z rukou vrahů.

Jedna z verzí příběhu o Borisovi a Glebovi obsahuje fragment neobvyklý pro hagiografickou literaturu - popis bitvy u Svyatopolka s jeho bratrem Yaroslavem, který se pomstil velkému hříšníkovi za vraždu svatých. Životy Borise a Gleba se staly předlohou hagiografických děl o svatých princích, kteří zemřeli rukou vrahů.

Ve 13. stol Byl sestaven život novgorodského prince Alexandra Jaroslava (Něvského). Spojuje také rysy vojenského příběhu (bitva se Švédy na Něvě, bitva na ledu a další bitvy) a příběh o princově zbožnosti.

Mnich Nestor

Slavný ruský písař, mnich Kyjevsko-pečerského kláštera Nestor (XI - počátek XII. století), se proslavil jako autor „Příběhu minulých let“. Vlastní ale i díla tradičních duchovních žánrů. Nejznámější je „Život Theodosia Pečerského“.

Theodosiův život má tradiční strukturu: úvod, příběh o životě světce od narození až po smrt, příběh o posmrtných zázracích. Na začátku svého života se Theodosius třikrát pokusí opustit domov a oddat se Bohu. Rolí světcova „nepřítele“ je matka, která z lásky a na popud ďábla drží světce. Aniž by to sama tušila, plní vůli Boží a brání svému synovi v odchodu z Ruska do Svaté země - Palestiny. Bůh zamýšlel, aby se Theodosius stal jedním ze zakladatelů Kyjevsko-pečerského kláštera. Až třetí pokus opustit matku byl úspěšný. Řada dějově nesouvisejících epizod vypráví příběh Theodosia, mnicha a pozdějšího opata Kyjevskopečerského kláštera. Charakteristickými rysy Theodosia je úplné zasvěcení vlastního života Bohu a důvěra v Boží pomoc.

Obvykle se životu říká příběh o životě a skutcích těch, kteří se zapsali do dějin křesťanské církve a později byli zařazeni mezi svaté.

Příběh o světci byl vždy strukturován tak, aby si čtenář nejen živě představil, proč právě tato historická (či fiktivní) osoba byla církví nazývána svatým, ale také si jej s neutuchajícím zájmem přečetl.

Hlavním úkolem života bylo oslavit světce, což vždy začínalo chválou jeho odvahy, vytrvalosti či schopnosti překonávat obtíže. Například jeden z raných životů - život Borise a Gleba - obsahuje popis jejich vraždy Svyatopolkem, ohromující svou tragédií. Hagiografický příběh o Alexandru Něvském obsahuje i barvitý popis slavné bitvy na Něvě, kde Alexandr vyjel na koni přímo na palubu nepřátelské lodi.

Životy byly od počátku budovány podle jednotného modelu, který zahrnoval řadu povinných okamžiků v životě světce. Byly nastíněny hlavní události světcova života, často od jeho narození až po smrt. Životy také zahrnovaly mnoho informací z historie, zeměpisu a dokonce i hospodářství míst, kde příslušný světec žil. Díky tomu badatelé hojně využívají hagiografie jako zdroj obsahující důležité informace o životě lidí v dávných dobách.

Někdy byli ti nejobyčejnější lidé, kteří ve svém životě neudělali nic hrdinského, uznáváni za světce. Jejich životy obvykle zahrnovaly popisy zázraků, které se jim připisovaly a které se někdy staly po jejich smrti.

Postupem času se žánr hagiografie začal postupně měnit. popisy světcova života často zastínily příběhy o jeho záletech. Sestavovatel života se snažil ukázat, že obyčejný člověk, který celý svůj život zasvětil péči o druhé, si nezaslouží menší úctu než mučedník zabitý v dávné minulosti. Boj se sebou samým se ukázal být neméně důležitý než hrdinská smrt v agónii.

Zároveň se obraz světce odhalil z nové a do značné míry nečekané stránky. Právě takové životy, připomínající spíše biografie (například příběh Julianie Lazarevské), začali používat spisovatelé devatenáctého a dokonce dvacátého století. N. Leskov, L. Tolstoj, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak využívali při tvorbě svých děl hagiografické obrazy a zápletky.

KÁNON (řec. - norma, pravidlo) Soubor pravidel, která předurčují podobu a obsah středověkého umění; znakový model nepochopitelného duchovního světa, tzn. konkrétní implementace principu nepodobné podobnosti (obrazu). V praktické rovině kánon působí jako strukturální model uměleckého díla, jako princip pro konstrukci známého souboru děl v dané době. Řecké slovo CANON nebo hebrejské slovo KANE původně znamenalo měřící tyč. Alexandrijští a řečtí vědci mají model, pravidlo; pro kritiky antické literatury - katalog děl; hagiografičtí spisovatelé mají morální pravidla. Ve smyslu mravních pravidel slovo „kánon“ používají i apoštolové Irenej z Lyonu, Klement Alexandrijský a další. Ve vztahu ke knihám hagiografického žánru se k označení inspirace používá slovo „kánon“. určité sbírky knih, které tvoří Bibli svatou. Život světce je vyprávěním o životě světce, jehož vznik nutně provází oficiální uznání jeho svatosti (kanonizace). Život zpravidla informuje o hlavních událostech života světce, jeho křesťanských skutcích (zbožný život, mučednická smrt, pokud existuje), jakož i zvláštní důkazy o Boží milosti, kterou byla tato osoba zaznamenána (mezi ně patří např. zvláštní, intravitální a posmrtné zázraky). Životy svatých jsou psány podle zvláštních pravidel (kánonů). Předpokládá se tedy, že narození dítěte poznamenaného milostí se nejčastěji vyskytuje v rodině zbožných rodičů (i když byly případy, kdy rodiče, jak se jim zdálo, dobrými úmysly, zasahovali do výkonu svých dětí , odsoudil - viz např. život svatého Theodosia Pečerského, svatého Alexije muže Božího). Nejčastěji vede světec od raného věku přísný, spravedlivý život (i když někdy dosáhli svatosti kající hříšníci, např. sv. Marie Egyptská). V „Příběhu“ Ermolai-Erasma lze některé rysy světce vysledovat spíše v princi Petrovi než v jeho manželce, která navíc, jak vyplývá z textu, provádí svá zázračná uzdravení spíše vlastním uměním než vůle Boží. Hagiografická literatura spolu s pravoslavím přišla na Rus z Byzance. Tam byly do konce 1. tisíciletí vyvinuty kánony této literatury, jejichž implementace byla povinná. Jednalo se o následující: 1. Byla prezentována pouze „historická“ fakta. 2. Hrdiny životů mohli být pouze pravoslavní svatí. 3. Život měl standardní dějovou strukturu: a) úvod; b) hrdinovi zbožní rodiče; c) hrdinova osamělost a studium Písma svatého; d) odmítnutí manželství nebo, není-li to možné, zachování „tělesné čistoty“ v manželství; e) učitel nebo mentor; f) jít do „poustevny“ nebo do kláštera; g) boj proti démonům (popsaný pomocí dlouhých monologů); h) založení vlastního kláštera, příchod „bratří“ do kláštera; i) předpovídání vlastní smrti; j) zbožná smrt; k) posmrtné zázraky; m) chvála Kánony bylo nutné dodržovat také proto, že tyto kánony byly vyvinuty staletou historií hagiografického žánru a daly životům abstraktní rétorický charakter. 4. Svatí byli zobrazováni jako ideálně pozitivní, nepřátelé - ideálně negativní. Přeložené životy, které přišly na Rus, byly použity ke dvěma účelům: a) pro domácí čtení (Minea); Velký Menaion-Chetya (někdy také Chetya Menaion) je obrovská sbírka děl nalezených, vybraných a částečně zpracovaných pod vedením metropolity Macariuse v 16. století (odtud název „velký“ - velký). Byl to Menaion – sbírka životů svatých, jejich zázraků, ale i různých poučných slov na každý den v roce. Makaryevského Menaiony byly čtyři – určené pro domácí poučnou četbu, na rozdíl od sbírek, které existovaly i pro veřejné čtení při bohoslužbách (servisní Menaiony), kde byl stejný materiál podán stručněji, někdy doslova dvěma nebo třemi slovy. b) pro bohoslužby (prology, synaxária) Synaxária jsou neliturgická církevní setkání, která byla věnována psalmodii a zbožné četbě (především hagiografické literatury); byly rozšířeny v raně křesťanské éře. Stejný název dostala i speciální sbírka, která obsahovala vybrané pasáže ze života svatých, uspořádané podle kalendáře a byla určena ke čtení na takových setkáních. Právě toto dvojí použití vyvolalo první vážné kontroverze. Pokud provedete úplný kanonický popis života světce, budou kánony dodržovány, ale čtení takového života službu značně zdrží. Pokud zkrátíme popis života světce, pak se čtení vejde do obvyklé doby bohoslužby, ale budou porušeny kánony. Nebo na úrovni fyzického rozporu: život musí být dlouhý, aby byl v souladu s kánony, a musí být krátký, aby se služba neprodlužovala. Rozpor byl vyřešen přechodem na bisystém. Každý život byl napsán ve dvou verzích: krátký (prolog) a dlouhý (minein). Krátká verze se četla rychle v kostele a dlouhá verze se pak četla nahlas po večerech s celou rodinou. Krátké verze životů se ukázaly být tak pohodlné, že si získaly sympatie duchovenstva. (Teď by řekli, že se staly bestsellery.) Byly kratší a kratší. Během jedné bohoslužby bylo možné přečíst několik životů. A pak se jejich podobnost a monotónnost stala zřejmou. Možná to byl jiný důvod. V Byzanci se také psaly masové životy například koptských (egyptských) mnichů. Takové životy spojily životopisy všech mnichů jednoho kláštera. Navíc byl každý popsán podle úplného kanonického programu. Je zřejmé, že takový život byl příliš dlouhý a nudný nejen na bohoslužby, ale i na domácí čtení. V obou případech, pokud použijete několik životů s kanonickou strukturou, kánony zůstanou zachovány, ale čtení bude příliš dlouhé a nudné. A pokud opustíte kanonickou strukturu, můžete život zkrátit a udělat zajímavým, ale kánony budou porušeny. Životy jsou extrémně skromné ​​na přesné popisy konkrétních historických faktů; hagiografova úloha to sama o sobě neumožňuje: hlavní je ukázat světcovu cestu ke spáse, jeho spojení s praotci a dát zbožnému čtenáři další příklad.

2) „Příběh“ se neřídí tradičním kompozičním schématem života, které obvykle popisovalo celý život askety – od jeho narození až po smrt. Popisuje pouze jednu epizodu ze života jejích hrdinů – jejich darebáckou vraždu. Boris a Gleb jsou zobrazeni jako ideální křesťanští mučedníci. Dobrovolně přijímají „korunu mučednictví“. Oslava tohoto křesťanského počinu je prezentována způsobem hagiografické literatury. Vyprávění autor vybavuje hojnými monology - nářky hrdinů, jejich modlitbami a prosbami, které slouží jako prostředek k vyjádření jejich zbožných citů. Monology Borise a Gleba nepostrádají obraznost, drama a lyričnost. Takový je například Borisův výkřik pro svého zesnulého otce: „Běda mi, světlo mých očí, záře a úsvit mé tváře, jáma mé únavy, trest mého nedorozumění! Běda mi, můj otče a pane! Ke komu se uchýlím? Koho budu kontaktovat? Kde se spokojím s tak dobrým učením a učením tvé mysli? Bohužel pro mě, bohužel pro mě! Jak daleko je mé světlo, já tě nesuším!...“ V tomto monologu použito řečnické otázky a zvolání, charakteristické pro církevní oratorní prózu, a zároveň se odráží obraznost lidového nářku, což mu dodává jistý lyrický tón, umožňující živější vyjádření pocitu synovského smutku.

3) Život Theodosia Pečerského." Jiný typ hrdiny oslavuje „Život Theodosia z Pecherska“, který napsal Nestor. Feodosia je mnich, jeden ze zakladatelů Kyjevsko-pečerského kláštera, který svůj život zasvětil nejen mravnímu zdokonalování své duše, ale také výchově mnišských bratří a laiků, včetně knížat.

Život má charakteristickou třídílnou kompoziční strukturu: autorův úvod-předmluva, ústřední část-vyprávění hrdinových činů a závěr. Základem narativní části je epizoda spojená s jednáním nejen hlavního hrdiny, ale i jeho společníků (Barlaam, Izajáš, Efraim, Nikon Veliký, Štěpán). Nestor čerpá fakta z ústních zdrojů, příběhů „starých otců“, sklepníka kláštera Fjodora, mnicha Hilariona, „přenašeče“, „jistého muže“. Nestor o pravdivosti těchto příběhů nepochybuje. Tím, že je literárně zpracovává, seřadí je „do řady“, podřizuje celé vyprávění jedinému úkolu „pochválit“ Theodosia, který „poskytuje osmnáct obrazů sebe sama“. V časovém sledu prezentovaných událostí se nacházejí stopy klášterní ústní kroniky. Většina životních epizod má hotový děj. To je například popis Theodosiova dospívání, spojeného s jeho konfliktem s matkou. Matka vytváří pro chlapce nejrůznější překážky, aby mu zabránila v realizaci jeho záměru stát se mnichem. Asketický křesťanský ideál, o který Theodosius usiluje, čelí nepřátelství společnosti a mateřská láska mému synovi. Nestor hyperbolicky líčí hněv a vztek milující matky, která do úmoru mlátí vzpurné mládí a klade mu železo na nohy. Střet s matkou končí vítězstvím Theodosia, triumfem nebeské lásky nad pozemskou. Matka rezignuje na činy svého syna a sama se stane jeptiškou, jen aby ho viděla.

Epizoda s „přenašečem“ svědčí o postoji mnichů k životu pracujícího lidu, který věří, že mniši tráví dny zahálkou. Nestor staví tuto myšlenku do kontrastu s obrazem „díla“ Theodosia a mnichů kolem něj. Velkou pozornost věnuje hospodářské činnosti opata, jeho vztahům s bratry a velkovévodou. Feodosia nutí Izyaslava, aby vzal v úvahu klášterní listinu, odsuzuje Svyatoslava, který se zmocnil velkovévodského trůnu a Izyaslava vyhnal.

„Život Theodosia Pečerského“ obsahuje bohatý materiál, který nám umožňuje posoudit mnišský život, ekonomiku a povahu vztahu mezi opatem a knížetem. S klášterním životem jsou úzce spjaty démonologické motivy života, připomínající lidová stébla trávy.

V souladu s tradicemi byzantského klášterního života Nestor v tomto díle důsledně používá symbolické tropy: Theodosius - „lampa“, „světlo“, „úsvit“, „pastýř“, „pastýř slovního stáda“.

„Život Theodosia z Pečerska“ lze definovat jako hagiografický příběh skládající se z jednotlivých epizod spojených hlavní postavou a autorem-vypravěčem do jediného celku. Od byzantské tvorby se liší historismem, vlasteneckým patosem a reflexí zvláštností politického a mnišského života 11. století. V dalším vývoji starověké ruské hagiografie sloužila jako vzor při vytváření životů ctihodného Abrahama ze Smolenska a Sergia z Radoněže.

„Život Theodosia Pečerského“ je typickým mnišským životem, příběhem o zbožném, mírném, pracovitém spravedlivém muži, jehož celý život je nepřetržitý výkon. Obsahuje mnoho každodenních kolizí: scény komunikace mezi světcem a mnichy, laiky, knížaty, hříšníky; V životech tohoto typu jsou navíc obligátní složkou zázraky, které světec koná - a to vnáší do života prvek dějové zábavy vyžadující od autora značnou zručnost, aby byl zázrak popsán efektně a věrohodně. Středověcí hagiografové si byli dobře vědomi, že efektu zázraku se dosahuje zvláště dobře spojením čistě realistických každodenních detailů s popisem působení nadpozemských sil – zjevení andělů, špinavé triky páchané démony, vize atd. Kompozice „Život“ je tradiční: obsahuje dlouhý úvod a příběh o dětství světce. Ale již v tomto příběhu o narození, dětství a dospívání Theodosia dochází k nedobrovolnému střetu tradičních klišé a životní pravdy.

Tradičně je zmiňována zbožnost Theodosiových rodičů, scéna pojmenování dítěte je významná: kněz ho pojmenuje „Theodosius“ (což znamená „dáno Bohu“), protože „očima svého srdce“ předvídal, že „; chce být od dětství dán Bohu." Tradičně se zmiňuje, jak chlapec Feodosia „chodil celý den do Boží církve“ a nepřibližoval se ke svým vrstevníkům hrajícím si na ulici. Obraz Theodosiovy matky je však zcela nekonvenční, plný nepopiratelné individuality. Byla fyzicky silná, s hrubým, mužným hlasem; vášnivě miluje svého syna, přesto se nemůže smířit s tím, že on, mladík z velmi bohaté rodiny, nemyslí na to, že by zdědil její vesnice a „otroky“, že nosí ošuntělé oblečení a rozhodně se odmítá obléknout “ a čisté, a tím přináší výčitky rodině tím, že tráví čas v modlitbě nebo pečení prosfory. Matka se nezastaví před ničím, aby porušila synovu vznešenou zbožnost (to je ten paradox - Theodosiovi rodiče jsou hagiografem prezentováni jako zbožné a bohabojné lidi!), surově ho bije, nasazuje na řetěz a trhá řetězy. z chlapcova těla. Když se Theodosiovi podaří odjet do Kyjeva v naději, že v jednom z tamních klášterů složí mnišské sliby, vyhlásí matka velkou odměnu každému, kdo jí ukáže, kde se její syn nachází. Nakonec ho objeví v jeskyni, kde pracuje společně s Anthonym a Nikonem (z tohoto sídla poustevníků později vyroste Kyjevsko-pečerský klášter). A zde se uchýlí k mazanosti: požaduje, aby jí Anthony ukázal svého syna, a vyhrožuje, že jinak se „zničí“ „před dveřmi pece“. Ale když žena spatřila Theodosia, jehož tvář se „z jeho mnoho práce a sebeovládání změnila“, už se nemůže zlobit: objímá svého syna, „hořce pláče“, prosí ho, aby se vrátil domů a dělal si tam, co chce. („podle její vůle“). Theodosius je neoblomný a na jeho naléhání složí matka mnišské sliby v jednom z ženských klášterů. Chápeme však, že nejde ani tak o důsledek přesvědčení o správnosti jeho zvolené cesty k Bohu, jako spíše o čin zoufalé ženy, která si uvědomila, že jedině tím, že se stane jeptiškou, ji bude moci alespoň občas vidět syn.

4) 1- Mnich Sergius se narodil z urozených a zbožných rodičů: z otce jménem Cyril a matky jménem Maria, kteří byli ozdobeni všemožnými ctnostmi. A před jeho narozením se stal nějaký zázrak. Když bylo dítě ještě v lůně, jednou v neděli vstoupila jeho matka do kostela, když se zpívala svatá liturgie. A stála s dalšími ženami v předsíni, když měly začít číst svaté evangelium a všichni tiše stáli, dítě začalo křičet v lůně. Než začali zpívat cherubskou píseň, dítě začalo křičet podruhé. Když kněz zvolal: "Přijměme, svatý svatých!" - zakřičelo dítě potřetí. Když nastal čtyřicátý den po jeho narození, rodiče přivedli dítě do Boží církve. Kněz ho pokřtil jménem Bartoloměj. Otec a matka řekli knězi, jak jejich syn, když byl ještě v lůně, třikrát v kostele křičel: „Nevíme, co to znamená. Kněz řekl: "Radujte se, neboť dítě bude vyvolenou Boží nádobou, příbytkem a služebníkem Nejsvětější Trojice."

2- Cyril měl tři syny: Stefan a Peter se rychle naučili číst a psát, ale Bartoloměj se rychle nenaučil číst. Chlapec se se slzami modlil: „Pane! Nech mě naučit se číst a psát, dej mi trochu rozumu." Rodiče byli smutní, učitelka naštvaná. Všichni byli smutní, neznali nejvyšší úděl Boží Prozřetelnosti, nevěděli, co chce Bůh stvořit. Podle Božího uvážení bylo nutné, aby dostal od Boha knižní nauku. Řekněme si, jak se naučil číst a psát, když ho otec poslal hledat dobytek, uviděl jakéhosi mnicha, jak stojí na poli pod dubem a modlí se. Když se starší domodlil, obrátil se na Bartoloměje: "Co chceš, dítě?" Mladík řekl: „Duše touží naučit se číst a psát. Učím se číst a psát, ale nezvládám to. Svatý otče, modli se, abych se naučil číst a psát." A starší mu odpověděl: „O gramotnosti, dítě, nezarmucuj; Od tohoto dne vám Pán dá znalost gramotnosti." Od té hodiny uměl dobře číst a psát.

    3- vznik kláštera;

    překonávání obtíží, zázraky;

    postava Sergia.

Boží služebník Kirill měl dříve v Rostovské oblasti skvělé jméno, byl bojarem, vlastnil velké bohatství, ale na sklonku života upadl do chudoby. Promluvme si také o tom, proč zchudl: kvůli častým výletům s princem do Hordy, kvůli tatarským nájezdům, kvůli těžkým poctám Hordy. Ale horší než všechny tyto potíže byla velká invaze Tatarů a po ní násilí pokračovalo, protože velká vláda připadla knížeti Ivanu Danilovičovi a vláda Rostova šla do Moskvy. A mnozí z Rostovitů neochotně dali svůj majetek Moskvanům. Kvůli tomu se Kirill přestěhoval do Radoneže.

Cyrilovi synové, Stefan a Peter, se vzali; třetí syn, blahoslavený mládenec Bartoloměj, se nechtěl ženit, ale usiloval o mnišský život.

Stefan žil se svou ženou několik let a jeho žena zemřela. Stefan brzy opustil svět a stal se mnichem v klášteře Přímluvy Panny Marie v Chotkově. Blahoslavený mladík Bartoloměj, když k němu přišel, požádal Štěpána, aby s ním šel hledat opuštěné místo. Stefan poslechl a šel s ním.

Prošli mnoha lesy a nakonec došli na jedno opuštěné místo hluboko v lese, kde byla voda. Bratři to místo prozkoumali a zamilovali si ho, a co je nejdůležitější, byl to Bůh, kdo je poučil. A po modlitbě začali kácet les vlastníma rukama a na svých ramenou přinášeli polena na zvolené místo. Nejprve si udělali postel a chýši a postavili nad tím střechu, pak postavili jednu celu, vyčlenili místo pro malý kostelík a pokáceli ho.

A kostel byl vysvěcen ve jménu Nejsvětější Trojice. Stefan žil v poušti krátce se svým bratrem a viděl, že život v poušti je těžký – ve všem je nouze a nedostatek. Stefan odešel do Moskvy, usadil se v klášteře Zjevení Páně a žil, velmi úspěšný ve ctnosti.

A v té době chtěl Bartoloměj složit mnišské sliby. A povolal kněze, hodnostního opata, do své poustevny. Opat ho tonsuroval sedmého dne října na památku svatých mučedníků Sergia a Baccha. A jméno mu bylo dáno v mnišství, Sergius. Byl prvním mnichem, který byl v tom kostele a v té poušti tonsurován.

Někdy ho děsily démonické intriky a hrůzy, jindy zase útoky zvířat – vždyť v této poušti tehdy žilo mnoho zvířat. Někteří z nich procházeli v hejnech a řvoucích, zatímco jiní neprocházeli společně, ale po dvou nebo po třech nebo jeden po druhém; někteří z nich stáli v dálce, zatímco jiní se k blaženému přiblížili a obklopili ho a dokonce ho očichali.

Mezi nimi k mnichovi chodil jeden medvěd. Když mnich viděl, že k němu ta šelma nepřichází ze zlomyslnosti, ale aby si vzal něco málo z jídla na jídlo pro sebe, vzal šelmě ze své chýše malý kousek chleba a položil ho na pařez. nebo na kládě, takže když šelma přišla jako obvykle, našel jsem jídlo připravené pro sebe; a vzal ji do úst a odešel. Když chleba nebylo dost a zvíře, které přišlo jako obvykle, nenašlo pro něj připravený obvyklý kousek, pak dlouho neodešlo. Ale medvěd stál a ohlížel se sem a tam, tvrdohlavý, jako nějaký krutý věřitel, který chce vymoci svůj dluh. Pokud měl mnich jen jeden kus chleba, pak ho i tehdy rozdělil na dvě části, aby si jednu část nechal pro sebe a druhou dal této šelmě; Koneckonců, Sergius v té době neměl v poušti žádné rozmanité jídlo, ale pouze chléb a vodu ze zdroje, který tam byl, a i to postupně. Často na den nebyl chleba; a když se to stalo, zůstali oba hladoví, sám světec i zvíře. Někdy se blažený o sebe nestaral a zůstával hladový: ačkoli měl jen jeden kousek chleba, hodil i ten šelmě. A raději ten den nejedl, ale hladověl, než aby tuto bestii oklamal a nechal ji jít bez jídla.

Blahoslavený snášel všechny zkoušky, které mu byly seslány, s radostí, děkoval Bohu za vše a neprotestoval a v těžkostech neztrácel odvahu.

A pak Bůh, když viděl světcovu velikou víru a velkou trpělivost, slitoval se nad ním a chtěl mu ulehčit práci na poušti: Pán vložil do srdcí některých bohabojných mnichů z bratří touhu a začali přicházet ke světci.

Starověká psaná literatura se dělí na světskou a církevní. Ta získala zvláštní rozšíření a rozvoj poté, co křesťanství začalo zaujímat stále silnější pozici mezi ostatními světovými náboženstvími.

Žánry náboženské literatury

Starověká Rus získala svůj vlastní psaný jazyk, který přinesli řečtí kněží z Byzance. A první slovanskou abecedu, jak víte, vyvinuli soluňští bratři, Cyril a Metoděj. Proto se právě církevní texty staly základem, podle kterého naši předkové chápali knižní moudrost. K žánrům starověké náboženské literatury patřily žalmy, životy, modlitby a kázání, církevní legendy, učení a příběhy. Některé z nich, například příběh, byly následně transformovány do žánrů světské tvorby. Jiní zůstali přísně uvnitř církevních hranic. Pojďme zjistit, co je život. Definice pojmu je následující: jde o díla věnovaná popisu života a skutků svatých. Nemluvíme pouze o apoštolech, kteří pokračovali v Kristově kazatelském díle po jeho smrti. Hrdiny hagiografických textů byli mučedníci, kteří se proslavili svým vysoce mravním chováním a trpěli pro svou víru.

Charakteristické rysy hagiografie jako žánru

Proto první punc toho, co je žití. Definice obsahovala určité upřesnění: za prvé, byla vytvořena o skutečné osobě. Autor díla se musel držet rámce tento životopis, ale věnujte pozornost právě těm skutečnostem, které by naznačovaly zvláštní svatost, vyvolenost a askezi světce. Za druhé, co je život (definice): toto je příběh sestavený k oslavě světce pro povznesení všech věřících i nevěřících, aby byli inspirováni pozitivním příkladem.

Povinnou součástí vyprávění byla poselství o zázračné moci, kterou Bůh obdařil své nejvěrnější služebníky. Díky Božímu milosrdenství byli schopni uzdravovat, podporovat trpící a vykonávat čin pokory a askeze. Takto autoři vykreslili obraz ideálního člověka, ale v důsledku toho byly vynechány mnohé životopisné informace a podrobnosti ze soukromého života. A nakonec ještě jeden rozlišovací znakžánr: styl a jazyk. Existuje mnoho výzev, slov a výrazů s biblickou symbolikou.

Na základě výše uvedeného, ​​co je to žít? Definici lze formulovat následovně: je starověký žánr písemná literatura (na rozdíl od ústní lidové umění) na náboženské téma, oslavující skutky křesťanských světců a mučedníků.

Životy svatých

Hagiografie byly ve starověké Rusi dlouho nejoblíbenější. Byly napsány podle přísných kánonů a ve skutečnosti odhalovaly smysl lidského života. Jedním z nejvýraznějších příkladů tohoto žánru je „Život svatého Sergia z Radoněže“, který uvedl Epiphanius Moudrý. V tomto typu je vše, co by mělo být: hrdina pochází ze zbožné rodiny spravedlivých lidí, poslušných vůli Páně. Boží prozřetelnost, víra a modlitby podporují hrdinu od dětství. Pokorně snáší zkoušky a důvěřuje pouze v Boží milosrdenství. Když si člověk uvědomí důležitost víry vědomý život hrdina tráví čas duchovními pracemi a nestará se o hmotnou stránku existence. Základem jeho existence je půst, modlitba, zkrocení těla, boj s nečistým a askeze. The Lives zdůrazňovali, že jejich postavy se smrti nebály, postupně se na ni připravovaly a svůj odchod přijaly s radostí, protože to umožnilo jejich duším setkat se s Bohem a anděly. Dílo skončilo, jak začalo, oslavou a chválou Pána, Krista a Ducha svatého i samotného spravedlivého - ctihodného.

Seznam hagiografických děl ruské literatury

Peruánští ruští autoři vlastní asi 156 textů souvisejících s žánrem hagiografie. První z nich jsou spojeny se jmény princů Borise a Gleba, které zrádně zabil jejich vlastní bratr. Stali se také prvními ruskými křesťanskými mučedníky-nositeli vášní, kanonizováni pravoslavnou církví a považováni za přímluvce státu. Dále byly vytvořeny životy prince Vladimíra, Alexandra Něvského, Dmitrije Donskoye a mnoha dalších významných představitelů ruské země. Zvláštní místo V této řadě je biografie arcikněze Avvakuma, odbojného vůdce starověrců, kterou sám napsal během svého pobytu ve věznici Pustozersky (17. století). Ve skutečnosti je to první autobiografie, zrození nového

Život jako žánr starověké ruské literatury

V 11. a na počátku 12. století vznikly první životy: 2 životy Borise a Gleba, Život Theodosia Pečerského, Antonína Pečerského (dodnes se nedochovaly).

Jejich psaní bylo důležitý krok v ideologické politice ruského státu.

V době, kdy byly tyto životy vytvořeny, ruská knížata vytrvale hledala u konstantinopolského patriarchy právo kanonizovat své vlastní ruské světce, protože by to zvýšilo autoritu ruské církve.

První a důležitou podmínkou Kanonizace světce byla stvořením života tohoto světce.

Zde uvádíme příklad života Borise a Gleba, Theodosia z Pečerska.

Oba životy napsal Nestor.

Tyto životy patří ke 2 hagiografickým typům – život martyria (příběh mučednické smrti světce) a mnišský život, který vypovídá o všem životní cesta spravedlivý člověk, jeho zbožnost, askeze, zázraky, které vykonal atd.

Při psaní svého života vzal Nestor v úvahu všechny požadavky, které se na hagiografický kánon vztahují. Samozřejmě znal přeložené byzantské životy, ale projevil takovou uměleckou nezávislost, že se stal jedním z vynikajících starověkých ruských spisovatelů.

Rysy žánru života prvních ruských světců

„Čtení o Borisovi a Glebovi“ začíná úvodem do historie celé lidské rasy: stvoření Adama a Evy, jejich pád, odsouzení „modloslužby“ lidí, vzpomínka na učení a ukřižování Ježíše Krista , který přišel zachránit celý lidský rod, když apoštolové začali kázat nové učení a jak nová víra zvítězila.

Nestor hovořil o podrobnostech křtu Rusa knížetem Vladimírem. A označil tento akt za nejradostnější a nejslavnostnější: všichni ruští lidé spěchají přijmout křesťanství a nikdo z nich neodolá nebo dokonce nepromluví proti vůli samotného knížete a Vladimír se raduje, když vidí, že „ nová víra“ nově obrácených křesťanů. Takto jsou popsány události, ke kterým došlo před zločinnou vraždou Borise a Gleba Svyatopolkem. Nestor ukázal, že Svyatopolk jednal podle machinací ďábla.

Historický úvod do života je nezbytný, abychom ukázali jednotu světa historický proces: Události, které se staly v Rusku, jsou pouze zvláštním případem boje mezi Bohem a ďáblem a pro každou akci, o které Nestor mluví, hledá analogii, prototyp v minulé historii.

Nestor srovnává Borise s biblickým Josefem, který také trpěl závistí svých bratrů.

Když porovnáte život s kronikou, uvidíte, že kronika neříká nic o dětství a mládí Borise a Gleba.

Ve svém životě, podle pravidla hagiografického žánru, Nestor vypráví, jak Boris v mládí neustále četl životy a muka svatých a snil o tom, že bude oceněn stejným mučednictvím. V kronice není žádná zmínka o Borisově svatbě a Boris se ve svém životě snaží manželství vyhnout, ale ožení se pouze na naléhání svého otce. Živé lidské vztahy jsou viditelné v kronice: Svyatopolk přitahuje na svou stranu obyvatele Kyjeva tím, že jim dává dary („statek“), berou je neochotně, protože stejní Kyjevané jsou v Borisově armádě a bojí se bratrovražedné války : Svyatopolk může postavit lid Kyjeva proti jejich příbuzným, kteří šli na kampaň s Borisem. Všechny tyto epizody v kronice vypadají živě a vitálně, ale ve „Čtení“ zcela chybí.

Život ukazuje, že Gleb nechápe, proč musí zemřít. Glebovo bezbranné mládí je velmi půvabné a dojemné. I když vrah „bral svatého Gleba jako čestnou hlavu“, „mlčel jako beránek, laskavě, celou svou myslí ve jménu Boha a vzhlížel k nebi v modlitbě“.

Zde je další rys hagiografického žánru - abstrakce, vyhýbání se konkrétnosti, živý dialog, jména, dokonce živé intonace v dialozích a monolozích.

Popis vraždy Borise a Gleba také postrádá jasné barvy; je zobrazena pouze modlitba, a to rituální, spěchají vrahy, aby „dokončili svou práci“.

Takže shrňme: Hagiografický žánr se vyznačuje chladnou racionalitou, vědomým odstupem od konkrétních skutečností, jmen, reálií, teatrálností a umělým patosem dramatických epizod. Přítomnost takových prvků v popisu života světce, jako je jeho dětství, mládí, zbožnost, přísnost, ve které se zachoval, askeze, půst, neustálé čtení žalmů, modlitby k Všemohoucímu.